宋拓--裴休《唐故圭峰定慧师传法碑并序》.pdf

宋拓 --裴休《唐故圭峰定慧师传法碑并序》 宋拓 --裴休《唐故圭峰定慧师传法碑并序》 《圭峰禅师碑》全称“唐故圭峰定慧师传法碑并序” ，又名 《圭峰定慧禅师碑》，简称《圭峰碑》 。公元 855 年立，唐代 裴休撰并书，柳公权篆额，碑现存陕西户县草堂寺。碑高 208cm ，宽 93cm ，楷书， 36 行，每行 65 字，额篆书九字。 此碑笔笔谨严，清劲潇洒，结构尤为精密，取法于欧、柳， 是唐碑珍品。 释文： 唐故圭峰定慧禅师传法碑并序 金紫光禄大夫守中书侍郎兼户部尚书同中书门下平章 事充集贤殿大学士裴休撰并书 金紫光禄大夫守工部尚书上柱国河东郡开国公食邑二 千户柳公权篆额 圭峰禅师，号宗密，姓何氏，果州西充县人，释迦如来 三十九代法孙也。释迦如来在世八十年，为无量人天 声闻 菩萨说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗蜜、 四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不 共法、世谛第一义谛、无量诸解脱三昧总持门、菩提涅槃， 常住法性， 庄严佛土， 成就众生， 度天人教， 菩萨一切妙道， 可谓广大周密。廓法界于无疆，彻性海于无际，权实顿渐， 无遗事矣。 最后独以法眼付大迦叶， 令祖祖相传， 别行于世。 非私于迦叶而外人天声闻菩萨也。顾此法，众生之本源，诸 佛之所证，超一切理，离一切相，不可以言语智识，有无隐 显，推求而得。但心心相印，印印相契，使自证知，光明受 用而已。自迦叶至达摩，凡二十八世。达摩传可，可传璨， 璨传信，信传忍为五祖，又传融为牛头宗，忍传能为六祖， 又传秀为北宗，能传会为荷泽，又传让，让传马，马于其法 为江西宗， 荷泽宗荷泽于宗为七祖， 传磁州如， 如传荆南张， 张传遂州圆，又传东京照，圆传大师，大师于荷泽为五世， 于达摩为十一世，于迦叶为三十八世，其法宗之系也如此。 大师本豪家，少通儒书，欲干世以活生灵。偶谒遂州， 遂州未与语；退游徒中，见其俨然若思而无念，朗然若照而 无觉，欣然慕之，遂削染受教。道成，乃谒荆南，荆南曰： “传教人也， 当盛于帝都。 ”复谒东京照， 照曰：“菩萨人也， 谁能识之？”后谒上都花严观，观曰： “毗卢花藏，能随我 游者，其汝乎！ ”初在蜀，因斋次受经，得圆觉十三章，深 达义趣， 遂传圆觉。 在汉上， 因病僧付花严句义， 未尝听受， 遂讲花严。自后乃着圆觉、华严及涅盘、金刚、起信、唯识、 盂兰、法界观、行愿经等疏抄及法义类例，礼忏修证图传纂 略，又集诸宗禅言为禅藏。总而叙之，并酬答书偈议论等， 凡九十余卷。皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有 于对待， 冥物我而独运矣。 议者以大师不守禅行， 而广经论； 游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所侈乎？岂声利之所 未忘乎？嘻，议者焉知大道之所趣哉！夫一心者，万法之总 也，分而为戒、定、慧，开而为六度，散而为万行。万行未 尝非一心，一心未尝违万行，禅者六度之一耳，何能总诸法 哉？且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法， 随愿而起者为行，未必常同也。然则一心者，万法之所生而 不属于万法。得之者，则于法自在矣。见之者，则于教无碍 矣。本非法不可以法说，本非教不可以教传，岂可以轨迹而 寻哉！自迦叶至富郍奢，凡十祖，皆罗汉，所度亦罗汉。马 鸣、龙树、提婆、天亲，始开摩诃衍着论释经摧灭外道，为 菩萨唱首。而尊者阇夜，独以戒力为威神；尊者摩罗，独以 苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕 而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债，是乃法 必同而行不必同也。且循辙迹者非善行，守规墨者非善巧。 不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故大师之为道 也， 以知见为妙门， 寂净为正味， 慈忍为甲盾， 慧断为剑矛， 破内魔之高垒，陷外贼之坚阵。镇抚邪杂，解释缧龙。遇穷 子则叱而使归其家，见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫 女不富，吾师耻之；三乘