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杜少卿形象新论 杜少卿形象新论 《儒林外史》杜少卿形象新论 儒林外史》 【摘要】对于中国的科举制度，杜少卿怀疑、反对八股科举，辞 摘要】对于中国的科举制度，杜少卿怀疑、反对八股科举， 却征辟，拒绝入仕;对于封建礼教，杜少卿携妻游园、支持逃婚抗婚、 却征辟，拒绝入仕;对于封建礼教，杜少卿携妻游园、支持逃婚抗婚、 反对纳妾、挑战朱熹，冲破旧礼教的束缚;杜少卿受魏晋士风影响， 反对纳妾、挑战朱熹，冲破旧礼教的束缚;杜少卿受魏晋士风影响， 蔑视礼法， 愤慨封建家族。 以上三个方面成就了杜少卿“封建贰臣” 蔑视礼法， 愤慨封建家族。 以上三个方面成就了杜少卿“封建贰臣” 的形象。 的形象。 【关键词】杜少卿 封建 贰臣 关键词】 《儒林外史》以功名富贵为主脑，揭露批判八股科举制度，倡导 礼乐兵农教养，描绘出一批在功名富贵面前态度迥异的儒林众相，有 心艳功名富贵而媚人下人者，有依仗功名富贵而骄人傲人者，有看破 乃至辞却功名富贵者。在众多的儒林士林人物中，杜少卿堪称“品地 最上”的一号人物，他又是作者吴敬梓的自寓、自况和化身。真儒名 士称赞杜少卿是“海内英豪”、“千秋快士”、“儒林豪杰”，封建 卫道者侮骂杜是“败类”，要以他为戒。高翰林侮骂杜少卿，毫不奇 怪，合乎逻辑，因为两人分别是封建正统的卫道者和封建的贰臣。 辞却科举，拒绝入仕——八股国里的叛徒 辞却科举，拒绝入仕——八股国里的叛徒 —— 中国封建社会为什么能长期延续?海内外不少学者认为科举是重 要原因之一。中国的科举禁锢文人的思想，阉割人们的思维。当时的 思想家颜元就抨击八股科举“以章句误苍生”，“锢智慧，坏心术， 滋游手”。加之考场舞弊、考官浅陋无知，贿赂公行，暗通关节，造 成“科举无凭”， 取士无标准， 庸才可以金榜题名， 真才却屡试落第。 这种情况必然引起儒林士子的怀疑、不满和指斥。吴敬梓也是考到三 十多岁没中举，渐渐厌恶考官，怀疑科举。有一次，他走到县城积玉 桥上，迎面来了个主考官，他一皱眉头迎上去便问：“主考大人，这 《孟子》书上有灭国五十之说。请问这灭国五十者是何许人也?灭的 又是哪五十国呢?”问得那考官目瞪口呆，答不上来，红着脸怒骂着 避开，他却哈哈大笑。在路上看见举人、进士们戴着花翎，招摇过市 时，就闭目掩鼻飞快走过，以示不屑一顾。杜少卿看破了八股科举制 度的弊害和“无凭”，决然辞却科举，拒绝入仕，成了“八股国里的 一个叛徒”。 封建统治者为征聘人才，诏开“博学鸿词”科，三品以上官员及 各省督抚保荐人才，送京 廷试。这种征辟大典几十年才遇一次，多少 文人士子梦寐以求，乞望被荐，而杜少卿却装作“十分有病的模样， 路也走不全”，辞却征辟和廷试，并表示“将来乡试也不应，科岁也 不考，逍遥自在，做些自己的事罢!”杜少卿不仅自己决绝科举，而 且不喜欢别人在他面前说应考的事， 有人想应考， 求他向学里打招呼， 他不但不说情，反而劝人家不要考。吴敬梓塑造的以自己为原型的杜 少卿为什么对八股科举如此决绝?吴敬梓的舅父是八股科举的牺牲 品，他老拙迂腐，终生穷追科举功名，“垂老守残编”、“抱恨归黄 泉”，一首《哭舅父》显见敬梓无限的悲怆和痛心，从此他“嫉时文 士如仇”。 杜少卿辞却征辟，决绝科举，对科举入仕的府县官僚、举人、进 士，不媚不敬，甚至横眉冷对。王知县“仰慕”少卿的“大才”，汪 盐商生日宴请王知县，三番五次请少卿作陪。杜坚决拒绝道：“他果 然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他?况且倒运做秀才，见 了本处知县，就要称他老师!王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老 师我还不要，我会他怎的?”这里可以窥见杜少卿对八股科举，对官 宦权贵的蔑视，充满愤世嫉俗的狂逸情怀。 挑战封建权威——离经叛道的勇士 挑战封建权威——离经叛道的勇士 —— 中国封建社会所以能长期延续，与封建礼教、封建道德的作用分 不开。封建的“三纲五常”、“三从四德”以及君臣父子、忠孝节义 的思想观念，禁锢人、摧残人、毒害人。《儒林外史》的一号人物杜 少卿，冲破旧礼俗、旧礼教的束缚，“携着娘子的手”，拿着金杯， 大笑着，在清凉山游走了一里多路。夫妇逛园游山，携手同行，在今 天是极平常的事，但在封建社会却有违男尊女卑，“女子出门，必拥 蔽其面……男子由右，女子由左”(《礼·内则》)和男女授受不亲的 礼规，有伤风化，世人称奇，因而在他们携手春游的当时，“两边看 的人目眩神摇，不敢仰视”。杜少卿夫妇是平等的，恩爱的，少卿要 变卖祖屋， 移家南京， 先“和娘子商议， 娘子依了”才行动。 在这里， 丝毫看不到封建的夫权、“夫为妻纲”、“妻受命于夫”、“三从四 德”的古训古礼。 十八九岁的沈琼枝反抗盐商骗婚，不甘为妾，不慕富贵，携财出 走，自立门户，刺绣卖诗，自食其力。这在当时