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美美与共 是谓大同 美美与共comma;是谓大同 法国研究 2021年06期 阿多诺在《美学理论》( Theorie)中曾说：“只有放弃美的概念，才能定义美。”②正是这句话，点出了法国哲学家朱利安( Jullien)所写《美，这个怪念头》一书的主旨之所在。熟悉他的读者一定知道，他的多部作品皆涉及中西美学或艺术理论比较，从最早1985年的《隐喻的价值》算起，经过《平淡颂》(1991)、《迂回与进入》(1995)，再到《本质与裸体》(2000)、《大象无形》(2021)，时隔七年，又一本新作问世，足见这位哲学家兼汉学家对耕耘美学这块土壤的情有独钟。 《本质与裸体》是他研究中西绘画艺术的一本代表作，其核心问题是：为何人体绘画在西方绘画中蔚为大观但在中国却难登大雅之堂?《大象无形》作为呼应，着重将笔墨落在了对中国古代画论的分析上：中西看似同一的美学概念是否确指同样的内涵?而《美，这个怪念头》虽然仍在谈绘画及其理论，却讲出了另一番新意。国内关于中西美学的著作历来不少，尤以丰子恺、朱光潜、宗白华一辈美学名家的研究为经典，以笔者浅薄的见识来看，大致可分三类：或如朱光潜《西方美学史》、李泽厚《美的历程》、叶朗《中国美学史大纲》等，深入研究中西某一方的美学理论；或如宗白华的《美学散步》和朱光潜的《谈美》那样，以散文小品之形式抒发对中西美学观之不同的感悟；再来以2021年由邓晓芒和易中天共同执笔的《黄与蓝的交响——中西美学比较论》为典型，沿中西文明发展的轨迹分别整理出它们在不同时期重要的美学观，寻找它们形成各自美学体系的原因。经典在前，朱利安又要如何突破?这就得益于早年他在不同学术领域的钻研求索。认识中国以前，朱利安曾在巴黎高等师范学校学习希腊文专业，师承于希腊学学者让-皮埃尔·维尔南(Jean-Pierre Vernant，1914-2021)与让·波拉克(Jean Bollack，1923-2021)，又经过乔治·杜梅泽尔(Georges Dumézil，1898-1986)和本维尼斯特( Beveniste，1902-1976)在语史学和语言学方面的指点。上世纪70年代来到中国，在北京语言学院和上海复旦大学专门学习中文，后辗转至香港新亚书院跟随牟宗三、徐复观等新儒家代表人物潜心研习中国古代典籍，从此开启汉学研究之路。如此特殊的求学经历使得朱利安的治学思路独立于一般汉学家之外，他的汉学专著总是渗透出经历过哲学与语言学训练的深厚功力，希腊哲学、西方语言学与中国古代思想，成为其理论构建的三大支柱。 具体到《美，这个怪念头》，朱利安跳出了中国学者和多数汉学家的思维框架，甚至也跳出了自己前两本关于中国绘画著作的框架，不再从文艺学，而更多是从语言和哲学的角度做文章，以“美”这个字眼为切入点，呈现出一种尚未受到西方文化垄断的影响、纯粹为中国人所创造的审美思维方式。换言之，对美的向往可以是普世的，但具体到对“美”的概念理解，中西两种文化从根本上已现分歧。只有将“美”疏离化、陌生化，才能看清西方人对美的定义究竟是怎么回事，在多大程度上是带有主观性的一家之言。概而言之，中西美学之所以存在认识上的差异源自两点：一是语言，西方语言在希腊时代就对“美”的两种词性进行了区分，而汉语没有；二是哲学，在语言的影响下，西方哲学走上了形而上学之路，本就与哲学不分家的美学也自然追随其后，可是中国美学未曾有过这样一个发展机会。通过这篇文章，我们希望对上述两点作一思考。 一、西方语言中的“美”：形容词与名词的分离 朱利安始终坚持一个原则性观点，即语言是决定思维的前提，因此，他对“美”的追问从对两种语言的对比开始。 “美”这个字在法语和汉语中是怎么使用的?差异之中又映射出什么文化特点?首先，法语允许以两种词性来表达“美”这个所指，一是形容词beau(阴性形式为belle)，或是名词le beau③。形容词的表达范围很宽泛，可以表示美丽的、好看的，形容所有能在视觉或听觉上引起愉悦感的事物④，比如une belle femme(一位美丽的女子)；也可以引申出其他含义，如une belle santé(健康的身体，此处的belle取“非常好的、令人满意的”之意)，la belle affaire(赚钱的生意，此处的belle与avantageuse，lucrative同义，表示“有利可图的”)。但凡说到欧洲，其语言、思想、文化永远绕不开希腊的遗传，希腊语中已经有这个作为修饰形容之用的“美”，荷马就曾说kalos to (un beau corps，健美的身体)，kalos limen(un beau port，良港)，kalos anemos(un beau vent，有利的风向)。我们其实还可以沿着朱利安的思路继续追问下去，