女娲非后土浅见.pdfVIP

. . . . 后土是土地神祇 安邦 陆峰波 后土是人类最早崇拜且沿袭迄今的最尊贵的土地神祇，其地位与天 帝相同，并称“皇天后土” 。“自禹兴而修社祀”，故《孝经纬》云：“社 者，五土之总神。” 何为“五土”？《独断》释云： “一曰山林，二曰 川泽，三曰丘陵， 四曰坟衍，五曰原隰。”这就是说后土是之神祇。然而， 后土在早期的传说中相当含糊，在历史发展中与地示、社、后土皇地祇 与土地神等尊称的关系似乎又相当复杂，同时又有男性与女性塑像的纷 争。故而有的学者以历代学者“见仁见智”的解释为由，以汾阴后土祠 供奉的后土圣母塑像系女性为据，否认后土是之神祇，令人匪夷所思。 让我们走进历代学者码下的字里行间，结合考古发掘出土的遗址、 遗迹等文物，穿过迷雾，探索后土之源流，还原后土原本的神性，深味 古人崇拜后土、力求人与自然和谐的意义。 一、后土衍生 《神异典·社稷之神部总论》云： “问社之始，答曰，始于上古穴居 之时也；……土神所在，皆得祭之。 ”就尚无文字记载的上古时期而言， 以 “社祀” 的形式的出现难考其时。 不过，古人崇拜土地始于穴居之时， 当是无可非议的。 中国是个有着悠久历史的农业大国， 且人类长期蒙受着 “天之所生， 地之所养” （《礼记·礼运》）的思想影响，即产生了对天、地等自然崇拜 理念。崇拜是人对自身和自然现象认识的反映，是源于生活、反映生活 的一种活动。原始社会人类处于自身发展的幼年期，对抗自然的力量极 其薄弱，对诸如天、地等自然现象怀有极大的好奇、恐惧和依附心理， 所以，崇拜自然，进行祭祀活动，力求与自然保持着和谐亲密的关系。 - 1 - / 26 . . . . 久而久之，祭祀逐渐形成传统，并世世代代地沿袭下来。 古人对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质与其作用。就 崇拜土地而言，当时古人无法理解风调雨顺与干旱雨涝的自然因素，便 认为是由一些奇异神灵主宰的。也就是说土地是有灵性（神灵）的，农 作物的丰收与否，取决于那些主宰生灵的地示（地神）的高兴或发怒。 高兴年代，风调雨顺，反之，旱、涝、冰雹等灾害发生。为了博取土地 的好感，古人们便对那种超然的、无形的控制着土地的力量加以信仰和 祭拜，一方面报答土地滋生万物之恩，一方面祈求土地赐予更多之惠。 换句话说，古人们并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是他 们感到土地广大无边，法力无穷，孕育万物，负载万物，延续万物，是 赖以生存的根源， 衣食住行都离不开它。 所以在祭祀天、 地时，尊称 “天” 为“天神”，“地”为“地示（地神）”。“示”，《说文解字》云：“天垂象， 见吉凶，所以示人也。从二（二，古文上字） ；三垂，日、月、星也。观 乎天文，以察时变。示，神事也。 ”这也就是民间迄今还沿袭着 “天爷、 地爷”的缘由。故 《白虎通义》云：“地载万物者，释地所以得神之由也。 ” 古人在漫长的尊天亲地、崇祀敬拜中，逐步形成了“上祭天，下祭 地，奠其礼，瘗其物”的礼制。东汉经学家玄笺云： “从郊而至宗庙，奠 瘗天地之神，无不齐肃而尊敬之” （《诗经·十三经注疏》）。这就说明了， 古人是想通过祭祀天神和土地神祇，以求人神沟通，祈得神之佑护。古 人对土地如此崇拜，也必然爱惜土地，并设法保护土地。但因受历史的 局限，古人对生活中不可缺少的水源――河流是既喜欢又害怕。因为它 一旦泛滥成灾，比任何野兽都凶猛，不仅侵蚀土地，还危与生命。古人 虽十分痛惜，却既无能力去制服肆虐的河水，也无法去保护自己的生命 和滋养自己的土地，便认为如同主宰的神灵一样，有一种超人的力量在 操纵着河流，有意给人以赏赐和惩罚。于是对区域性的河流以祭祀，以 求祓除洪水