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论马克思恩格斯的爱情伦理观 论马克思恩格斯的爱情伦理观 PAGE / NUMPAGES 论马克思恩格斯的爱情伦理观 论马克思恩格斯的爱情伦理观 论马克思恩格斯的爱情伦理观 南昌高专学报 2009 年第 2 期( 总第 81 期)2009 年 4 月版 JournalofNanchangCollegeNo.2(Sum81)Apr.2009 论马克思恩格斯的爱情伦理观 余良才 ( 南昌大学科学技术学院江西南昌 330047) 摘要 : 文章论述了马克思恩格斯的爱情伦理思想 , 指出爱情应该是相互之爱 , 专 一纯洁之爱 , 恒久之爱 . 爱 情只有建立在互爱的基础上才舍乎道德 . 同时 , 爱情从根本上说具有排他性 . 它 要求感情专一 , 矢志不渝 . 恋爱 的方式还要求健康纯洁 . 而且爱情还要经受长期的考验 . 关键词 : 马克思 ; 恩格 斯 ; 相互之爱 ; 专一纯洁之爱 ; 恒久之爱 ; 爱情伦理观 中圈分类号 :G41l 文献标识 码 :A 文章编号 :1008 —7354(2009)02 —0082--03 爱情是男女之问真挚的爱慕 . 是一种高尚的情感 . 黑格尔讲 : 爱情里确实有一种高尚的品质 . 因为它不停留在性欲上 , 而是显出一种本身丰富的高尚优美的心 灵 ( 一 ). 而这种高尚的情操和品质如果离开了道德的 规范和保障是根本不能实现的 . 道德作为调节个人行为的一种特殊规范 , 在恋爱生活中发挥着重要的作用 . 马克思恩格斯的爱情观具有丰富的内涵 . 对我们今天的恋爱生活具有很好的指导意义 . 一 相互之爱 马克思恩格斯生活在自由资本主义时期 , 其时 , 金钱至上 , 拜金主义盛行 . 真正的爱情已是稀罕之物 . 流行的 爱情观往往把爱情视作性欲的满足 . 在《神圣家族》一文 中马克思和恩格斯对青年黑格尔派的爱情观进行了猛烈 地批判 , 提出了自己的爱情观 . 指出爱情是人所固有的规 定和表现 , 是人的生命表现 . 在 0844 年手稿》中马克思 也揭示出爱情的本质 . 他明确表示 : 爱情应建立在男女双 方互相爱慕的基础上 . 互相爱慕是衡量真正爱情的唯一 标准 , 是衡量男女感情的试金石 . 他说 : 如果你在恋爱 , 但没有引起对方的反应 , 也就是说 . 如果你的爱 没有引起对 方的爱 , 如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成 为被爱的人 , 那么你的爱就是无力的 , 就是不幸的 ?. 看 似非常朴素平实的语言 , 却准确地道出了爱情的真谛 . 彼 此爱慕而不是单方面的暗恋 , 是男女双方走向爱情的首 要条件 . 这种爱慕不是贪恋对方的财富 , 美貌 , 门第 , 地 位 . 而是你生命的真实表现 . 在爱情里 , 你将自己生命中 美丽动人的部分展现出来 . 同时你在对方身上看到你的 影子 , 对方便是你的另一个生命 . 在爱情中你和对方合二 为一 . 彼此的异质消失了 , 而结合为一个新的生命 . 同样 , 恩格斯也指出 : 现代的性爱 , 同单纯的性欲 , 同古代的 爱 , 是根本不同的 f. 因为现代的性爱是以 所爱者的 互爱为前提 . 马克思恩格斯认为爱情只有建立在互爱的 基础上才是合乎道德的 . 但是 . 这种真正建立在互爱基础 上的爱情是不是自古就有呢 ?马克思恩格斯给出了否定 的答案 . 他们认为只有到了社会主义社会 . 才可能出现这 样的情况 : 男子一生中将永远不会用金钱或其它社会权 力手段买得妇女的献身 , 而妇女除了真正的爱情以外 , 也 永远不会再出于某种考虑而委身于男子 , 或者由于担心 这样不 经济后果而拒绝委身于她所爱的男子 p. 只有 再是出于经济考虑的爱情才是真正的爱情 . 马克思恩格 斯他们坚决主张爱情的前提和基础是男女双方的互相爱 慕 . 而那种一厢情愿的单相思是为他们极力反对的 . 它虽 然看起来令人感动 , 但并不符合爱情的本质 , 对于自己是 不幸的 , 同时对于另一方来说也是不道德的 . 爱情的基础是互爱 , 爱情必须是男女双方的互相爱 慕, 是一种渴望结成终身伴侣的强烈情感 . 这是衡量爱情 的试金石 . 但是如果仅仅停留于此 , 那这样的男女之情还 不能算是爱情 , 至少不能算是真正的爱情 . 因为我们可以 对爱的内容进行各种各样的解释和界定 . 在生活中不乏 这样所谓的爱情 . 男的爱慕女方的漂亮 , 美丽和年轻 , 女 的欣赏男的地位 , 财富和权势 . 初看 起来 , 这似乎也是男 女互爱 . 但这种表面形式的互爱与马克思恩格斯他们所 向往的爱情是不同的 . 恩格斯说 : 不言而喻 , 体态的美 丽 , 亲密的交往 , 融洽的旨趣等等 , 曾经引起异性间的性 交的欲望 . 同谁发生这种亲密的关系 , 无论对男子还是女