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“诗歌”化为武功 《连城诀》中的“唐诗剑法”：“落日照大旗，鸟鸣风萧萧”，“天花落不尽，处处鸟衔飞”等都是剑法。 《鸳鸯刀》中的“夫妻刀法”：女貌郎才珠万斛，天教艳质为眷属。《侠客行》中，将李白的《侠客行》一诗都变成了武功。 “琴”化为武功 只听得筝声渐急，到后来犹如金鼓齐鸣、万马奔腾一般，蓦地里柔韵细细，一缕箫声幽幽的混入了筝音之中，郭靖只感心中一荡，脸上发热，忙又镇慑心神。铁筝声音虽响，始终掩没不了箫声，双声杂作，音调怪异之极。铁筝犹似巫峡猿啼、子夜鬼哭，玉箫恰如昆岗凤鸣，深闺私语。一个极尽惨厉凄切，一个却是柔媚宛转。此高彼低，彼进此退，互不相下。 黄蓉原本笑吟吟的望着二人吹奏，看到后来，只见二人神色郑重，父亲站起身来，边走边吹，脚下踏着八卦方位。她知这是父亲平日修习上乘内功时所用的姿式，必是对手极为厉害，是以要出全力对付，再看欧阳锋头顶犹如蒸笼，一缕缕的热气直往上冒，双手弹筝，袖子挥出阵阵风声，看模样也是丝毫不敢怠懈。 只听得双方所奏乐声愈来愈急，已到了短兵相接、白刃肉搏的关头，再斗片刻，必将分出高下，正自替黄药师耽心，突然间远处海上隐隐传来一阵长啸之声。??? 黄药师和欧阳锋同时心头一震，箫声和筝声登时都缓了。那啸声却愈来愈近，想是有人乘船近岛。欧阳锋挥手弹筝，铮铮两下，声如裂帛，远处那啸声忽地拔高，与他交上了手。过不多时，黄药师的洞箫也加入战团，箫声有时与长啸争持，有时又与筝音缠斗，三般声音此起彼伏，斗在一起。 这时发啸之人已近在身旁树林之中，啸声忽高忽低，时而如龙吟狮吼，时而如狼嗥枭鸣，或若长风振林，或若微雨湿花，极尽千变万化之致。箫声清亮，筝声凄厉，却也各呈妙音，丝毫不落下风。三般声音纠缠在一起，斗得难解难分。 “棋”化为武功 《碧血剑》中木桑道长和袁承志切磋棋艺； 《天龙八部》中黄眉僧和段延庆下的一盘生死之棋。 “书法”化为武功 《神雕侠侣》中朱子柳以独特的“书法功法”与蒙古王子霍都决战的经典性场面。 《笑傲江湖》中的秃笔翁。 “画”化为武功 最典型的例子是《侠客行》中的侠客岛上的“侠客行诗画武功”。 武功中的哲学 金庸小说中，一贯宣称“内力”为练武成侠的至要，没有人靠苦练招式成就出色的武功。《神雕侠侣》中的小龙女靠冲虚宁静，养生修炼十六年成其武功；《连城诀》中的狄云独自在血封的山中练“神照功”，直到通任督二脉，内力浑厚，才破了血刀老祖之长期围困；《侠客行》的白自在吃了异果而内力超人。 总之，要成大侠，无论正邪好坏，都非靠内力不可。而内力充沛，或饱满，或精到，是武功之本。内力一失，如《天龙八部》鸠摩智内功被段誉吸去，就毫无武术可言；《射雕英雄传》中，黄蓉与郭靖内力坚强后，就能抵御丐帮长老的“摄魂大法”。 内力之获得，照例是靠练气，在金庸小说中，却常是依靠读书。《飞狐外传》胡斐的功夫，来自听行家讲课；《天龙八部》中鸠摩智的拳法，称为“大《金刚》拳”，“《般若》掌”，“《摩诃》指法”。《倚天屠龙记》张三丰，靠修习《九阳真经》兼读《道藏》而成为“武当派”宗师；《射雕英雄传》说黄裳细心校对五千多卷《万寿道藏》成为武林高手。 　　由此看来，内力是一种文化修养，是文功，不是武功。 武功的层层提高，是从剑术，到修养获得内力，到读书得到文功，最后是跳出功利的器道观，“散去武功”的无功之功，是“无为”而得到的“无不为”。 金庸小说对器道体用之争的最后回答：至高之侠，主客观合一，物我相融。《笑傲江湖》讲气剑二派争斗之愚蠢，本是有所寓意，而综观金庸小说，欲得最高武功，还是甩开此类之争，以无为为本。《笑傲江湖》中，风扬清教令狐冲”根本无招，如何可破”?令狐冲“孤独九剑”总诀三千字，却“不相连贯”，使令狐冲终于得到武功的最高境界。 金庸小说的现代思想 金庸小说的启蒙思想，和五四新文学一样，首先表现为对传统文化体制的批判。“有了相对发达的市民文化。借助于武侠小说这一承载当代都市民间欲望的虚拟空间,以居于优势地位市民生存心态,向基本上已隐退为某种次要场景的、妨碍他们自由生存愿望的传统文化体制进行无情嘲弄,便是金庸的韦小宝所具有的价值。” 金庸小说的现代思想 其一，是汉族和少数民族的对比。金庸小说中第一美人是香香公主，第一英雄是乔峰，第一皇帝是康熙，这些光彩照人的形象都是少数民族的。作者赞美了他们强健的主体性和生命力，而这正是汉族正统文化所缺少的！ 金庸小说的现代思想 其二，是民间和正统的对比。金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损害人的生命的文化因素进行了批判。 1，他们更看重的不是宇宙真理和道德责任，而是生命中那种自做主宰、不受拘束、超乎正邪之上以自己的本性而行事的民间自由意志。 金庸小说的现代思想 金庸用现代人文精神观照了中国古代正统文化。对正统文化中压抑人的生命，损害人的生命