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《存在与虚无》 读后感 _《存在与虚无》心得体会范文 《存在与虚无》，法国的 让 ·保 罗·萨特著。其内容有以下五个方面： 对存在的探索 ( 导 ); 虚无的起源 ;自为的存在 ;我和他人 ;拥有、作 为和存在。它是一部关于存在主 义代表作，在哲学史上有着重要的地位。下面是小 编整理的几篇 读后感，供大家参 阅 不知道怎么的， 读《存在与虚无》就成 为了我一个久未 实现的夙愿。因 为这书实 在难找，书店不卖，网上不刊，我都差点想 邮购了 ( 好象三联有个版本 ) 。 还好，就像海德格 尔说的一样，事物 总是呈现在因缘之中，既然我有此意向， 这事物就会有与我照面之 时。但令我没想到的是， 这个因缘之点竟然会集在一个旧 书店里，一看到此 书，立马买下，价 钱很便宜，不到一半，而且是全新的， 这不禁让我感叹：谁跟它怎么没 缘呀 ! 萨特在《虚》中是 这样来理解人自身和他的存在的： “人是自 为的存在，即是 说，人 是对他自己是什么以一种有所作 为的方式的存在，他具有超越的特性，他永 远处在变化中， 而且是在 时间的流逝中 实现自身的。正是因 为他具有 时间性，所以人不像一棵 树那样是一种“是其所是 ”的存在者，而是一种 总是显示为 “不是其所是和是其所不是 ”面貌的存在，人 是什么只是指他 ‘过 去’是什么， ‘将来 ’并不存在。而 ‘现 在’是一个联系着 ‘过去 ’和 ‘将来 ’的否定， 实际上就是一个 ‘虚无 ’。因此，人是自由的，自由是人的宿命，人必 须自由地为自己做出一系列的 选择，正是在自由的 选择过 程中，人 赋予对象以意 义。但是，人必 须为自己的 选择承担所有的后果和 责任。 ” 以上是从 编者序里抄出来的 话，因为我还未完成 这书的阅读，所以 为了要在这里先来个总括性的描述，我不得不借用 别人的话，其实，是在借用 别人的理解，而且正因 为是借用，我才 发现，如果到最后要我来写 这个总括的话，我可能是不会 这样写的，这倒不是因为他在乱写，而是因 为写得还不够精彩。 如今这 80 页的阅读，只是我 对本书导言部分的把握， 对导言三遍下来的反 刍充分地带领我进入了萨特《虚》 书的境界，也就是 进入了萨特明显的现象学思 维的境界，此 时，萨特传记中对他第一次接触 现象学事件的描述正 历历在目，的确，正如 萨特自己说的，哲学就应该是一种面 对现实 生活的哲学，而不是 书斋里的文字的思 维的游戏，当一种能 够把 弄我们面前的一支活生生的高脚杯的哲学竟能存在 时，风华正貌的萨特渴望赴德求学的心情也就活生生地被揭示到我的面前了。 现象学不是一 门普遍意 义上的 ‘学问 ’，不如 说它是一种 态度、一种精神，用海德格 尔的话说就是： 让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所 显现的那样来看它。 现象学当年之所以能有那么大的声 势，想来也是合理的，我 们难道不是在先入 为主的情况下来关照一样事物的吗 ?如果说先入为主的是一些不大碍事的 东西也就 罢了，可是，一旦 牵扯到关 键性的问题，我们的先入 为主就是致命性的，扼 杀的不只是我 们对事物的理解与关照， 还有我们的整个意 义世界的基 础。所以 现象学要指涉 ‘存在 ’问题 ，所以 现象学要 ‘走向事情本身’，全都是因 为我们以事物不是的 样子来使事物 ‘是 ’这样 。海德格 尔说我们遗忘了 ‘存在 ’，这足以导致一切 ‘存在者 ’的基 础陷于荒 谬与崩 溃。 西方哲学从柏拉 图伊始就正式 迈入二元论的圈圈， 虽然作为其第子的 亚里斯多德似乎 对此兆头有所领悟，在他的《物理学》中企 图一探 ‘存在 ’究竟，但依我 们后世看来，其不过为一‘回光返照 ’罢 了。到了笛卡儿，他的 ‘我思 ’也只是一种 ‘努力 ’，有一 线现象学的曙光似乎射 进了他那 间破陋的小屋，但恰好没射入他的眼中，而是射入了他的火炉中 ( 据说笛 卡儿就是在 这火炉旁感 叹 ‘人生如梦 ’的 ) 。他想用 ‘我思 ’来 统一精神，而把物 质留给了 ‘广延 ’，并且还有一个自因的 ‘上帝 ’，所以，他不是 对柏拉图哲学的反省，而不如 说他走得更 远， 走到了三元 论去了。 萨特开篇就 说 ‘现 象的观念 ’就是可以理解的了，他必 须要站在一个新的 视野之上来建构新的哲学， 别忘了，在他之前已 经有了叔本 华、尼采、胡塞 尔和海德格 尔。 ‘现象的观念 ’里是说，得以摆脱古典二元 论的是把存在物 还原为一系列 显示着存在物 现象，这些现象显示的就是存在物的本身， 这里没有像古典二元思 维把世界划分 为现象- 本体、对象-本质、主体 - 客体那样的格局了。 “存在物的 ‘本 质’并不是潜藏在存在物内部 的某个特性，而是支配着存在物 显示序列的 显示法则。 ”萨特在 这里用普 鲁斯特来打比方是比较有趣的，他 说，人们说