第四课--明末清初的思想活跃局面最终版(刘建荣工作室)PPT课件.pptVIP

历史是现在与过去之间永无休止的对话——卡尔（英） ;从春秋战国时代开始，中国的文化人较为活跃较为自由，大体上是在四个时期，一是春秋战国时代，二是魏晋，三是晚明（明清之际），四是上世纪的上半叶。 ———启良《中国文明史》;明末清初儒家学者的新思考;经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展，工商业者阶层队伍日益壮大，推动社会转型的异质经济因素产生。;（1）社会转型 ;李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。 ——（美）黄仁宇《万历十五年·李贽——自相冲突的哲学家》; “他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治而做学问。” ——梁启超：《中国近三百年学术史》;（3）西学东渐;二、一群“最敏锐的心灵”;王夫之; “明夷”是《周易》中的一卦，寓意真知灼见，“待访”就是等待机会陈述。《明夷待访录》集中了黄宗羲的政治思考，共有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《财计一》、《财计二》、《财计三》等21篇。是一部具有启蒙性质的批判君主专制、呼唤民主政体的名著，被称为“中国的《人权宣言 》”。; 梁启超说这部书（《明夷待访录》）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。 ——胡晓林编：《中国全史》;视角三：思想语录;视角三：思想语录; 他是中国社会刚刚开始其内发原生的近代化转型初期所出现的一位思想巨人，一位走在时代最前列的有着最为孤绝的理性的先知先觉者，是晚明中国早期启蒙运动的思想旗帜。在中国，他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义；在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕见的典例”。 ——许苏民：《李贽评传》;视角三：思想语录;材料四：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”;“在中国思想史上，讲民主讲得有典型意义的，要算黄梨洲了” “黄梨洲是中国过去民主思想的一个伟大的代表” ——张岱年《黄宗羲论：黄梨洲与中国古代的民主思想》;视角三：思想语录;材料三 君子之为学，以明道也，以救世也。 ‘载之空言，不如见诸行事。’ …愚不揣有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。;视角三：思想语录;视角三：思想语录;请思考：明末清初三大思想家的共同主张有哪些？;视角三：思想语录; 唐甄虽然对封建专制主义进行了激烈的批评，但他没有提出废除君主专制，代之以民主制，……所以，他提出的思想和观念带有种种缺陷和不彻底性，这是历史发展的普遍现象也是人们认识发展的一般规律。 ——陈德述《试论唐甄思想的特点》;二、一群“最敏锐的心灵”;三、一组穿越时空的“对话”; 2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进 ‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出‘黄宗羲定律’怪圈。” ;三、一组穿越时空的“对话”;做一个有合理欲望的人，不要存理灭欲 做一个有纯真感情的人，不要以理抑情 做一个有民主意识的人，不要独裁专制 做一个能个性解放的人，不要思想禁锢 做一个能经世致用的人，不要虚论心性 做一个能实干兴邦的人，不要空谈误国;