中国传统社会人生价值观念.pptxVIP

中国传统社会与价值观念传统社会组织传统社会关系：人群的结合方式血缘：宗族亲戚:非我族类，其心必异地缘：邻里乡党:老乡见老乡，两眼泪汪汪业缘：同业同行:隔行如隔山神缘：教会教友:四海之内皆兄弟维持初民社会秩序的两条路径：神人关系-西方社会、血缘关系-中国社会。选择血缘关系的优越性：形成秩序的天然便利，具有深厚广谱的统治资源。中国古代社会关系的起源人类之生，同于禽兽。古之时，未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，……于是伏羲仰观像于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道。宗法族制〔家族制度、宗族制度〕建立在血缘氏族根底上的、以父家长为中心、以嫡长子继承制为根本原那么的社会组织形式。要素1：宗或家。家，居也，从穴、猪，屋下复猪。即中国古代社会规定嫡庶系统且奉一人为主的法那么。要素2：族。族，从方人，矢，部落畋猎相争夺，各树矢标以别众人。即凡与血缘有关系的所有人。宗法族制的特征：血缘性：宗法族制存在的前提聚居性：在一定地域范围内聚族而居。等级性：由血缘关系确定的生物学差序。礼俗性：依据约定俗成的习惯维护秩序。封闭性：以血缘地缘为圈子的自我生存。稳定性：由固定生活方式、心态观念所维系的亚文化传承。血缘实体特点1、血缘关系分为血亲与姻亲，父亲以父族姓氏为标识，结合同父共祖的群体，保持确立祖宗的地位〔“为先祖主，宗人所尊也〞〕。姻亲有母族或妻族，其姓氏加夫家姓氏，处于附属地位。2、宗分嫡庶大小。“继祖为宗，继祢为小宗〞，嫡长子继承宗主是大宗，百世不变，其他嫡子和庶子所继承为小宗，五世而迁。以大率小，大宗决定主祭权、财产支配权。3、姻缘关系为维持家族延续，娶妻娶媳、生儿育女、妇人贞操关系到家族血亲维系，必须向家族负责。4、尊老敬老，老者有资格担当“族长〞、“门长〞。其职责重于决策、监督和发号施令。聚居的村落与民居五服制度：血缘等级差序格局“五服制〞从孝服上分为：斩縗〔最重孝服〕：父亲、嫡长子齐縗〔次重孝服〕：祖父、众子、昆弟、叔伯、嫡长孙大功〔稍轻孝服〕：曾祖父、众孙、侄子、堂兄弟、小功〔次轻孝服〕：高祖父、叔伯祖父、堂侄、侄孙缌麻〔最轻孝服〕：族祖父、族叔伯父、族兄弟、曾孙、玄孙、曾侄孙、堂侄孙从守孝上分为：三年、一年 、9月、5月、3月家族血缘制度的事像：1、修家谱、排辈分、别亲疏、定尊卑2、立家法、制宗约、订族规、明礼仪3、建祠堂、祭祖宗、立牌坊、传香火家谱、辈分、亲疏尊卑家谱：谱牒，记录家族世系和成员事迹的谱表、文书，强调万世一系，光宗耀祖。辈分：六亲〔父母兄弟姑姐甥舅婚媾姻亚、父子兄弟叔伯祖父从兄弟曾祖父从兄弟族兄弟〕孔子后裔：希言公彦承宏闻贞尚衍兴毓传广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬家法、规约、礼仪家规家法：朱子家训，颜氏家训人生礼仪：对家族血缘的补充稳固1、诞生礼：剃发礼、抓周礼、命名礼2、成年礼：冠礼、男弱冠、女及笄ji3、婚礼：4、寿礼：5、丧礼：古代婚俗的六礼:“纳采〞〔提亲〕，“问名〞〔问生辰八字〕，“纳吉〞〔双方占卜合婚〕，“纳微〞〔男方将聘礼送往女家〕，“请期〞〔男方将选定的结婚日期通知女家〕，“迎亲〞〔迎娶新娘〕 慎 终 追 远治丧过程：报丧、摆孝堂、守灵、吊孝、入殓、发靷〔yin〕、祭三朝、五七、完七、出服等。祠堂、牌坊、祭祖、宗庙制度起源于氏族社会的祖先崇拜，设置家庙、祠堂供奉祖先。陆游：王师平定中原日，家祭勿忘告乃翁牌坊为本家族中有功业、有事迹的人树立，借以教育后代继承家族的传统〔如贞洁牌坊、状元牌坊等〕家 国 同 构君 权 至 上中国传统价值观念的分类传统人伦社会和德行修养关系?大学?：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。身——家——国——天下私人本位：福、禄、寿、禧、财、群体本位：孝、忠、节、义、礼、传统价值伦理观念是现实社会关系的反映。伦理的解释：伦为“波纹〞〔尔雅〕，自身中心同“他身〞的关系或“差序格局〞〔费孝通〕理为反映人伦社会关系的一整套价值观念和趋向。福、禄、寿、喜、财人：三才〔天地人〕：天为人而立，地为人而成，惟人万物之灵，天地之性人为贵。生：一切以生命存在、延续为根本准那么，“生生之谓易〞、“天地之大德曰生〞〔?易传?〕性命：中国文化历来视“安身立命〞、“成家立业〞、“保身家性命〞为人的根本生存准那么。传统个体人生追求的目标：福、禄、寿、喜、财福民间理解的“福〞“丰衣足食〞、“五谷丰收、六畜兴旺〞。“儿孙满堂〞、“多子多福〞。“平平安安，福莫大焉。〞 ?礼记?：“福者，百顺之名也〞反映的是农业社会、宗法社会的根本价值趋向。福增贵子祝福与祈福祝福词：一帆风顺、万事如意、心想事成?福·福气·福音?记载祈福习俗20种“福星〞高照、“天官〞赐福，福神阳城，祭龙王祷福，祀灶祈福，爆竹迎福，数罗汉祈福，驱邪致福