第4课 《论语》十二章《大学之道》《人皆有不忍人之心》-《2020-2021学年高二语文阅读限时训练（统编版选择性必修上册）（原卷版）.docxVIP

第4课 《论语》十二章、大学之道、人皆有不忍人之心 一、立足文本 （一）阅读下面文字，回答问题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( ) A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。 2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( ) 例句:人之有是四端也 A．若火之始然,泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．治天下可运之掌上 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 二、类文阅读 （二）读下面《论语》的文字，回答问题。 (樊迟)见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知，子曰:‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也?”子夏日:“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” (《论语·颜渊》) 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” (《论语·为政》) 5．请结合第一则语段相关内容分析“举直”的含义(请简要写出分析过程)。 6．请根据上述两则语段的内容指出，“举直错诸枉”有哪些意义？ 三、推荐阅读 1.成均 我国五帝时代已有大学，最早见于《周礼》《礼记》二书，名叫“成均”。成均的教学内容，以乐教为主。教学对象主要是贵族子弟。 2.虞庠 传说虞舜时代的虞庠之学，兼作养老、藏米之所，且有大学、小学之分。教学内容以养老为主，而老人有国老、庶老之别，敬养老人的场所也就有“上庠”“下庠”之分。 3.校 夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 4.塾 古时，瓜果作物成熟摘收回来，就堆放在宅门内两侧的走廊或堂屋里，是家人、族人们聚合尝鲜的地方。但是这种地方平时大都空闲着，于是也就被兼做教书就读之所。西周时，这种规制已经被确定下来，成为家族设置的初级学校，也称为家塾或私塾。 5.庠 形声字，部首“广”就跟房屋有关。殷商时代学校的名称。是比“塾”规模和等级更大更高的学校，叫做“党有庠”。所谓“党”，是五百家的居所，也称乡党，这样的规模，大概是二十个“塾”。 6.序 本意是指房屋的东西墙，引申为场所，也做为学校的别称。当时统治者为了对内镇压和对外征讨，特别注重习射，以培养武士。“序”那时也是教习射箭的场所，其部分功能类似于今天的体校。《礼记·王制》记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”之后，古人也常以“庠序”称地方学校，或泛指学校或教育事业。 7.瞽宗 商朝人重视祭祀、崇尚礼乐，所以特别设立了“瞽宗”，由乐师瞽曚主持，进行乐教学习礼乐，同时也是用作祭祀的场所。 8.泮宫 是贵族子弟学校，大概贵到诸侯级别。这类学校注重的不是规模，而是地位和档次，后来的科举制度中，生员入学也称“入泮”。 9.辟雍 辟雍是在诸侯之上的、最高层的皇家子弟学校，是最高学府。至少在西周时期辟雍就成制式了，它是个圆形建筑，四面环水，凡周天子的子弟都要也只能在这里学习，所教大概也是帝王之学。后来，历代皆有辟雍，只是功能逐渐演化为祭祀场所。 10.国学 先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学是专为上层贵族子弟