筠州学记电子教案.pptVIP

筠州学记 曾巩(zēng gǒng) 第一页，共10页。 周衷，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后。当是(dānɡ shì)时，能明先王之道者，扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立。无苟简之心，其取予进退去就，必度于礼义。 周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，世人不知道它好在什么地方。但是出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力。他们没有草率简略的思想，他们对于索取与给予、求进与告退、离开与参与，一定从礼义(lǐ yì)方面考虑。 第二页，共10页。 自此至于魏晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往(wǎngwǎng)好之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近；议从政之体，而知法古之非迂。 从那时候到魏晋以来，社会风气低劣人才匮乏已经很久了。到了当世，才有从千年之外的典籍开始专研的读书人崛起，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解他们的思想(sīxiǎng)，但是却常常喜欢它。所以学习他们的精髓的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它：议论参与政事的规矩，知道效法古人不是迂腐的。 第三页，共10页。 不乱于百家(bǎi jiā)，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。然能尊而守之者，则未必众也。故乐易敦朴之俗微，而诡欺薄恶之习胜。此俗化之美，所以未及于汉也。 （自己的思想）不被百家（的学说）所扰乱，不被对经义的解释所蒙蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人说不能比的。但是现在能够遵从和恪守的人，就不是很多了。所以像《乐》、《易》那样淳朴的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习(fēnɡ xí)盛行。汉代风习(fēnɡ xí)太美，这是我们这代人比不上的原因啊。 第四页，共10页。 夫所闻或浅，而其义甚高，与所知有余，而其守不足者，其故何哉？由汉之士察举(chá jǔ)于乡闾，故不能不笃于自修。今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习之深，则得于心者，亦不自知其至也。 见闻有时很浅薄，但是他的道义很高，见闻很渊博，却他的操守不够，这是什么缘故呢？自汉代的读书人是从乡里被推举，所以不能不专注于自我修养。现今是用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道(zhī dào)自己到了哪种境界。 第五页，共10页。 由是观之，则上所好，下必有甚者焉。岂非信欤！令汉与今有教化开导(kāidǎo)之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此之偏乎？ 从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗？让汉代和当今都有学校样的教化开导的方法，那么读书人对于(duìyú)求学与做人，怎么会或偏重于此或偏重于彼呢？ 第六页，共10页。 筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而筠独不能应诏，州之士以为(yǐwéi)病。至治平三年，始告于知州事，尚书都官郎中董君仪。 筠州是个州，在大江之西，地理偏僻(piānpì)与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，才向知州事，尚书都官郎中董君仪上报。 第七页，共10页。 董君乃与通判州事国子博士郑君蒨相州之东南(dōngnán)，得亢爽之地，筑宫于其上。二君乃以书走京师，请记于予。 予谓二君之于政，可谓知所务矣。故为之著予之所闻者以为记，而使归刻焉。 董就和郑察看州东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造了学舍。两位贤君(xián jūn)就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。 我认为两位贤君(xián jūn)对筠州的为政，真的是有所追求的。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们回来之后刻石记录这件盛事吧 第八页，共10页。 第九页，共10页。 第十页，共10页。 词语：扬雄 拼音： 解释： 词语：时候 拼音：shí hou 解释：季节；节候。《公羊传·庄公二十二年》“冬，公如齐纳币”汉何休注：“凡婚礼皆用雁，取其知时候。”唐赵璘《因话录·宫》：“九月衣衫，二月衣袍，与时候不相称。”明宋濂《禄命辨》：“吾闻黄帝探五行之精……所以定岁月，推时候，以示民用也。”有起点和终点的一段时间。《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“﹝他﹞不够吃一杯茶时候，便看完一部（书）