亚里士多德幸福观启示2021年文档.docxVIP

PAGE PAGE 1 亚里士多德幸福观启示-2021年文档 亚里士多德幸福观启示  [DOI]10.13939/jki.zgsc.2021.17.129  1 亚里士多德对幸福的定义  亚里士多德将幸福定义为“人的灵魂的各有逻各斯的部分  合乎德行的现实活动。”[1]从定义中看出，合乎德行是获得幸福的首要前提，若没有良好的德行，得到的幸福就没有意义，甚至变味。德行由两部分构成，一是理智德行，二是伦理德行。在很大程度上，伦理德行是低级的、低层次的，次要指人的愿望活动；理智德行则是德行中最为贵重的部分。只需人类活动是合乎德行的，得到的幸福就是最奇特的幸福，是人间至福。然而这两种德行必需相互统一、相互补充，共同发挥效用，才能拥有人间至福。  2 亚里士多德幸福观的内容  2.1 幸福是最高的善  在对亚里士多德“幸福是最高的善”阐述之前，应先对“善”的含义作以区分。通常，大多数人认为“善”无非是好的方面，与“恶”和“坏”相对，多用狭义。亚里士多德所指的“善”是指事物的效用，对其应从广义上加以理解。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德指出，在宇宙中，一切事物均有目的，只不过目的各不相同，例如，树木向更深的地下扎根是为了养分，眼镜蛇突然发动攻击是为了防卫。事物的进展和变化有不同的原  因，各种事物不会平白无故的存在，它们都因某种目的而存在，这种目的便是至善。人们在追求到最高的善之后，又是什么？亚里士多德认为幸福就是人生最终目的。  2.2 幸福是合乎德行的现实活动  亚里士多德认为，幸福并不是来自神的赏赐，而是人理性，将其运用于实际生活中。简约地讲，幸福需要践行和追求。  2.3 个人幸福与城邦幸福的关系  亚里士多德在《政治学》中对抱负的城邦做了设计，城邦也应是至善的城邦，设计的制度是公正、正义的。亚里士多德的幸福观并未仅仅停留在某一个体幸福之上，同时，他也关注整个城邦的幸福。由于城邦之中的人应是至善和合乎德行的，那么，城邦由众多至善的个体组成，城邦也应是至善的，这是他心目中的城邦，在抱负的城邦中，个人幸福与城邦幸福是何种关系？对此，他仍旧主意全体主义，这两种幸福的关系就是全体与部分的关系，它们相互联系、相互影响、相互制约。而在功利主义看来，全体利益、社会幸福是以组成社会全部单个成员的利益总和。社会利益仅仅是个人利益的简约相加，只需个体追求本身利益的最大化，最终也会达到社会利益的最大化。幸福的个人是组成幸福城邦的前提和基础，不过，在他那里，城邦的幸福高于个体幸福，由于一个至善的城邦更让人敬慕，生活在善的城邦中的人们也觉得那是种荣耀。他虽确定集体的幸福，但并未忽视个人幸福，他敬重个体的幸福自在。只是当二者发生冲突时，个体幸福要为集  体幸福做出牺牲和让步，只要这样，才能得到圆满。他的幸福观，对个体具有严重意义，对于城邦照旧如此。  2.4 友爱是幸福必不行少的善  亚里士多德认为幸福生活、友爱和伴侣都格外重要。他觉得友爱是一种德行，是处在社会共同体之中的人们所必需的。一个人若没有伴侣，他的生活将无法想象，他也就得到了个体生存的基础，缺乏友爱和伴侣的生活注定只是孤单，他的人生注定留有圆满，将不会圆满。  亚里士多德对友爱作了分类，一类是从动机方面动身，将友爱分为三个小类：①是以有用性作为标准，对本身有用的就是伴侣，无用者便不成为伴侣，这叫感情投资。②是以愉快与否为标准，愉快是他们相处的目的。当两者之间产生感情上的共鸣或心理上的愉悦时，他们很快就交往起来，建立联系，由于他们愉快。  ③是真正完善的友爱，这种友爱超越前两种，伴侣就是真心、公平相待，以真心报真心，友爱建立的基础是善的人，基于真心和情感，这样的友爱更长期。其次类是以双方身份、地位等划分：①公平的友爱，交往者之间公平对待，相互珍惜彼此友情，共同维系；②是不公平的友爱，往往遭到身份、辈分、等级的影响，例如领导与群众的关系，这种友爱遭到各种因素的影响。人们应追求一种以善为基础，公平的友爱，拥有真心伴侣，才能过一种幸福而有意义的生活。  2.5 思辨生活是最高的幸福  亚里士多德认为德行就是中道，在事物两端寻求平衡点，做到恰到好处，是追求幸福的正确途径和方法。但他并不止于从个体的行为上去做分析，他对幸福作了更深层次的理解，从人的行为层面上升到思维层面。他认为，思辨生活是人类最高的幸福。  他对思辨的特点做了如下分析。  一是思辨是人类特有的本性。二是思辨具有自足性。理性、才智的人，可以本人进行独立思考，无须外人、他物挂念，个体只需维持生存即可。三是思辨就是一种目的，并且具有连续性。四是思辨能给人带