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西方政治思想史中的“理性”与我的大学生活 西方政治思想史中的“理性”与我的大学生活 PAGE / NUMPAGES 西方政治思想史中的“理性”与我的大学生活 西方政治思想史中的“理性”与我的大学生活 这一个学期， 我有幸选上了公共管理学院王欧老师的课 “西方政治思想史” ，获益匪浅。 其中有提到一个关于“理性”的问题，我想结合我的大学生活谈一谈。 我对理性的了解与认识 通过查阅资料，我了解到，理性一般指概念、判断、推理等或发展活动。意思和相对，指处理问题按照的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不仅凭感觉做事情。另一方面，它也是指人在正常状态下时，有自信与勇气地遇事 不慌且能够全面了解和总结并尽快的分析后恰当的使用多种方案 （这些方案可以是预备的或是临时的） 中其中的一种方案去操作或处理， 达到需要的效果。 它是基于正常的思维结果的行为，反之就是非理性。 理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。 而角度来讲，理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。理性通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。 在中，各种哲学学派对理性有不同的看法。斯葛多派认为理性是神的属性和人的本性；唯理性论把理性看做是知识的源泉，只有理性才是可靠的；十八世纪的唯物主义者认为，凡是符合的就是理性，主张把理性作为衡量一切现存事物的尺度，建立一个永恒的理性王国；而在中，把理性和相对，作为认识的一个阶段。下面，我想以时间为线索，慢慢谈谈西方政治思想史中的“理性”这一理念的形成历程。 西方的政治思想，最早可以追溯到古希腊时期，当时有着名的思想家柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等。到后来的罗马帝国时期和中世纪时期，再到后来的启蒙运动政治学以及社会契约论，再到当今的自由主义和马克思主义，它们都激荡着思想的声音，闪烁着智慧的光芒。而“理性”这一理念，也在很早之前就提出来了，芝诺、西塞罗、亚里士多德、马西略、格劳修斯、霍布斯等在其思想中对理性有比较深刻的阐述，也给我留下比较深刻的印象。 亚里士多德是古希腊着名的哲学家， 逻辑学家， 科学家。 他总结了泰利斯以来古希腊哲 学发展的成果， 首次将哲学和其他科学区别开来， 开创了逻辑学、 伦理学、 政治学和生物学 等学科的独立研究。 他的学术思想对西方文化的发展产生了巨大的影响。 亚里士多德注重实 际，研究问题注重提出疑难，注重多方面收集材料、尝试和探索。 在哲学及古代知识的许多 部门中取得了巨大的成果。 政治上亚里士多德认为“人在本性上是政治动物”； 城邦是由家 庭集合发展起来的共同体，国家是一个不可分割的整体，其目的是美好地生活。人不是神， 如果没有这样的政治共同体， 人就会堕落得比社会动物还要坏。 至于政体的优劣， 亚里士多 德认为不在体制本身，而在于统治者是以谋取私利为目的，还是以谋取公共福利为目的。 亚里士多德认为， 理性的德性是最高的德性，科学文化。 有文化的国家政治上的统一才可能持久。  国家目的不在发展军事优势， 而在于提高亚里士多德重视法治， 认为法律须和国 家的形式相一致。 立法者首先要关心青年的教育， 而法纪的最高目的是培养德性。 不能把教 育庸俗化，教育的基础科目是文化、体育、音乐、绘画。 斯多葛派是希腊化时期最重要的政治哲学流派， 它流传到罗马帝国时代并在相当长一段 时间内成为罗马占统治地位的思想。 斯多葛派的奠基人是出生于塞浦路斯的芝诺。 在斯多葛 派的时代， 城邦已经解体， 人们面临的是新的社会环境。 斯多葛派开始从更宽广的角度来审 视人生。根据他们的观点，所有的人相互间是平等的。斯多葛派的平等思想具有重要意义， 提出自觉服从自然法对于实现人人平等的意义， 从而将自然法与平等的理念恰当地结合起来， 影响了以后平等思想的发展。 公元前 4 世纪由芝诺于雅典创立的一个学派。 斯多葛派思想的 传播和影响，在希腊、罗马持续了约 5 个世纪，研究重心是伦理德行学。他们强调人生应该 追求的目的不是快乐而是德行， 即“顺从自然”。 在他们看来，宇宙是一个统一的整体，存 在着一种支配万物的普遍法则， 即“自然法”，亦称“逻各斯”、 “世界理性”， 或称“上 帝”、“命运”。这种普遍法则，即自然的必然性，支配着宇宙间的一切。人类是宇宙的一 部分， 同样要受普遍法则的支配，这是不可抗拒的。人只有抑制个人的一切情感和欲望，俯 首贴耳地服从命运，“按照自然而生活”，才能达到德行的境界，实现人生的目的。 在政 治思想上， 斯多葛派最早系统地论述了自然法。他们认为自然法就是理性， 是至高无上、普 遍存在的， 是宇宙一切事物，