《中庸》的君子观：以《中庸章句》为基础.docxVIP

中庸》的君子观：以《中庸章句》为基础 一、前言与背景“君子”古已有之，孔子以前的“君子”概念， 主要是一种世袭贵族身份的象征， 多以贵族官长为主， “君子” 主要是对身份、出身的界定，鲜见后人赋予的道德内涵。而 孔子对于君子观念最大的贡献，就是把这种世袭身份意义的 君子转变为道德意义的君子，也就是说，从孔子开始，作为 儒家道德人格形象，君子具有了极其特殊的意义，成为了儒 家道德理想的现实承担者①。从而《中庸章句》中的”君子” 内涵，在上承传统的同时也烙下了时代的印记。朱熹与陈亮 在淳熙十二年 （1185 年）发生的一场王霸之辩， 体现了以朱熹 为代表的道学家对于南宋”君临臣丧”的现象的深切忧虑。”这 也只自渡江后，君臣之势一向悬绝，无相亲之意” （ 钱穆《朱 子礼学章》 ，九州出版社， 2011） 。对于宋儒以重建秩序为其 最主要的关怀②，因此理学家门有意识地发展了上古三代流 传至今的道统，并将道统视为某种真实的预设和信仰。 《中 庸章句》所阐发的君子之道，溯源而上，都是从”人心惟危， 道心惟微，惟精惟一，允执厥中”中生发而来的。天命率性、 择善固执、君子时中，朱熹在《中庸章句序》中所强调的， 全部都在于阐发子思子上承的先圣之统，因此其君子之道也 自然无法脱免这一道统之传。 黄黎洲曾评价明末东林党人“一 堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”， （黄宗羲《明儒学案》 ，中华 书局， 2008