对当代文学研究若干问题反思——学科、文学史及其研究方法(一).docVIP

对今世文学研究若干问题的反省——学科、文学史及其研究方法(一) 对今世文学研究若干问题的反省——学科、文学史及其研究方法(一) PAGE / NUMPAGES 对今世文学研究若干问题的反省——学科、文学史及其研究方法(一) 对今世文学研究若干问题的反省——学科、文学史及其研究方法 ( 一) （一）对于反省 今日要讲的题目：“对今世文学研究若干问题的反省”，主要针对学科、文学史及其研究方法几个方面。说到“学科”、“文学史”、“研究方法”，感觉是一些比较弘大的命题；而弘大，常常意味着大而无当、无的放矢。所以，我愿意使用“反省”这个词，从“反省”谈起，并且希望在柯林武德对于“反省”（ reflection ）本来的意义上来使用这个词。 英国历史哲学家柯林武德在《历史的看法》一书中谈到“反省” reflection ，中文意为：反射，影像，倒影，反省，深思，反应），他对反省的理解，其实不像这个词一度在我们这里被理解的那样，是一种“逆反”或 “对着干”，比方在阶级斗争看法流行的年月，“凡是仇敌反对的我们就要拥 护，凡是仇敌拥戴的我们就要反对”；柯林武德的“反省”却不是这样的。他 认为，反省的对象不但波及客体，更主要针对的是那种与对象有关的主体的 “思想”，或建构了对象的主体自己的思想方式。所以他说，“反省”的哲学 本义，不但在于它所“关心的”对象客体，也包含“思想对客体的关心，故而 它既关心着客体，又关心着思想” [1] 。所以，我所说的反省，是对包含自己在 内的今世文学研究所经历的历史过程的思虑，既包含对研究对象的审察，同时 也更是对 80 年月以来，大家共同经过的今世文学研究历史过程的从头端详。这 就是我在今年《中国社会科学》第四期发布的文章《对于今世文学研究的历史 反省——以赵树理小说为例》中所波及的，我不一样意对 80 年月重写文学史以来所形成的对“十七年”文学的粗暴否认，我的这类看法其实不是出于一种怀旧， 或许打算在这个问题上翻烙饼或炒冷饭：把“文革”中受责备的作品来一番简单的必定，再对 80 年月对这些作品的责备作一番简单的否认。而是考虑到，这类翻过来、掉过去的做法，在历史上并不是绝无仅有，对历史上的错误，“以其人之道还治其人之身”，本来是想辞别错误、扔掉错误，实质上却把一种错误的东西，在责备中对象化为自己，在固有的思想框架内转圈，其实并无离开一种简单、果断的“大责备”思路，也就不可以把对问题的研究推向深入。所以我说：“对我而言，从头端详“十七年”小说 [2] ，源于对一种元表达的不相信，这类不相信，是学术发展的产物，反过来，也是深入研究的前提。”也就是说，对这一段历史的反省，是今世文学研究在此刻学术发展背景下的必定结果，进而也为深入研究供给了机会。 我不一样意那种所谓“搞不了古代文学研究搞现代，搞不了现代搞今世”的说法。这类对现代分工科层化趋向加以等级制的说法，之所以不可以成立，其实不在于这类说法使研究今世文学的人感觉自己的学术地位遇到摇动或威迫；而是这类文化与历史虚无主义的态度，也从根本上摇动了不一样学科的基础。文学史家 胡适曾说，一时代有一时代之文学。并且历史是一个环环相扣（ coherent ）的发展过程。常常能够听到这样的看法：古典文学才有学识，今世文学有什么学 问！我回答这类看法说：没有“今世文学”，哪来的“古典文学”？这是因为，任何古代文学都以前是他们所处历史环境中的“今世文学”，进而流传下来，成为今日的古代文学经典。换句话说，今日的古典，在必定意义上都以前 有过他们的“今世”。并且，研究者特别重视的不是此后的人对那些文学怎么说，他们认为最值得重视的是在当时的历史环境下，那些“今世人”的接受和议论，也就是那些文学之所以成为文学、并流传下来的原由和依据。“历史终结”或“历史断裂”的说法，之所以需要反省，此中一个重要的原由，是它们以一种果断而片面的结论，忽视或扼杀了历史实质存在的环环相扣的逻辑关系，历史文本的上下文关系，或许说一种历史的有关性。 这里举一个例子。大家都知道赵树理小说在 80 年月以前作为服膺政治的一个代表作家，也作为文学史断裂的突出例证。此中最突出的问题，就是赵树理自己 以前也提到的，他的小说是“问题小说”，也就是为解决一个实质问题，落实一项实质政策服务的。但实质上，问题唯恐没有那么简单。这样就需要取出当年赵树理小说产生过程的一些实质资料来说话。 早在上世纪 40 年月，赵树理在解放区刚享有文名，他作品不一样于五四新文学的特色就惹起人们注意。历史吊诡在于， 80 年月对赵树理小说的否认建议，当时曾以必定的面目出现。比方，当时左翼文化人和责备家纷繁夸赞赵树理响应“文艺为无产阶级政治服务，为工农兵服务”的命令，代表“工农兵方向”， 所以才获得文学上的成就。这一点正是 80 年月赵树理为人诟病的主要问题。