《大天而思之课件.pptVIP

1 礼有三 本 (1) ：天地者， 生之本也 ；先祖者， 类 之本 也；君师者，治之本也。无天地， 恶 生？无先祖，恶出？ 无君师，恶治？三者 偏亡 ， 焉 无 安人 (2) 。故礼，上事天， 下事地，尊先祖，而 隆 君师， 是 礼之三本也。 [ 注释 ] (1) 本：根本，本源，基础。 (2) 焉：则。无安人：指人们 不得安宁。 [ 译文 ] 礼义有三个 根源 ：天地 是人借以生存的根本 ，祖先是 种族 的本源，君长是统治国家的根基。没有天地， 如何 有 生命？没有祖先，种族从哪里产生？没有君长，怎么能使 天下太平？这三样 即使缺了一个 ，人 就不能安生 。所以礼， 上事奉天，下事奉地，尊重祖先而 推崇 君长。 这 是礼的三 个根本。 2 天地 以 合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以 流，万物以昌；好恶以节，喜怒以当； 以为 下则顺，以为 上则明，万变不乱， 贰 之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以 为 极 ，而 天下莫之能损 益 也 。 [ 译文 ] 天地 因为 礼的作用而风调雨顺，日月因为礼的作用而 光辉明亮；四季因为礼的作用而井然有序，星辰因为礼的 作用而正常运行；江河因为礼的作用而奔流入海，万物因 为礼的作用而繁荣昌盛；爱憎因为礼的作用而有所节制， 喜怒因为礼的作用而恰如其分。 用它来治理 臣民就可使臣 民服从依顺，用它来整饬君主就可使君主通达英明；万事 万物千变万化而不混乱，但如果 背离 了礼就会丧失一切。 礼难道不是最高的准则吗？圣人确立了发展到高度成熟的 礼制而把它作为 最高的准则 ，因而 天下没有谁再能增减改 3 变它 。 4 夫 乐 者， 乐 也，人情之所必不免也。故人不能无乐； 乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术 之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为 道 ， 则不能无乱。 [ 译文 ] 音乐 ，可以使人 快乐 ，它是人的情感绝对不能缺少的 东西。人不可能没有欢乐；欢乐了就一定会在歌唱吟咏的 声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；人的所 作所为 —— 包括声音、举止、性情及其表现方式的变化， 就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快 乐了就不可能不表现出来，但这种表现如果不进行 引导 ， 就不可能没有祸乱。 5 先王 恶 其乱也，故制《雅》、《颂》之声以 道 之，使 其声足以乐而不流，使其文足以辨而不 諰 ，使其曲直繁省 廉肉 节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是 先王立乐之 方 也。 [ 译文 ] 古代的圣王 憎恶 那祸乱，所以创作了《雅》、《颂》 的音乐来 引导 他们，使那歌声足够用来表达快乐而不没有 节制的放纵，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于 花巧 ，使那音律的宛转或舒扬、繁复或简单、 清脆利落或 圆润丰满 、节制停顿或推进加快，都足够用来感动人的行 善之心，使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。 这就是古代圣王设置音乐的 原则 啊。 6 且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之 不可 易 者也。乐合同，礼别异；礼乐之统， 管 乎 人心矣。 穷本极变 ，乐之情也；著诚去伪，礼之 经 也。 [ 译文 ] 况且音乐，是协调人情时不可变更的手段；礼 制，是治理社会时不可 更换 的原则。音乐使人们同 心同德，礼制使人们区别出等级的差异。所以礼制 和音乐整合起来，就能够 包容 团结人心了。 追溯人 之为人的本源，穷尽万事万物的变化 ，正是音乐 蕴涵的情感的功能；突出显现诚信，远离、抛弃虚 伪，正是礼仪遵循的 道理 。 7 8 人之性恶，其善者 伪 也。 [ 译文 ] 人的本性是邪恶的，他们那些善良 的行为都是 假 的。 9 凡 人之欲 为 善者，为性恶也。夫薄愿厚， 恶 愿美，狭 愿广，贫愿富，贱愿贵， 苟 无之 中 者，必求于外， 故富而 不愿 财 ，贵而不愿 执 ，苟有之中者必不 及 于外。 用此观之， 人之欲为善者，为性恶也。 [ 译文 ] 举凡 人们想 做 善事，正是因为其本性邪恶的缘故。 那些资财缺乏的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望 宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵， 如果本身 没有 它，就一定要向外去追求；所以一旦富裕了就不愿意减少， 显贵了就不会满足。如果一旦有了它，必定不会与别人分 享。由此看来，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。 10 今人之性， 固 无礼义，故 疆学 而求有之也；性不知礼 义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知 礼义。人无礼义则乱，不知礼义则 悖 。然则生而已，则悖 乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 [ 译文 ] 现在人的本性， 本来 是没有什么礼义观念的，所以 才 努力学习 而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开 动脑筋而力求了解它。那么如果任天性自我生长，不加人 为的强