西财《语文(第2册)》PPT课件 第六单元 .ppt

第六单元 阅 读 经 典 品 味 人 生 第六单元 阅 读 经 典 品 味 人 生 第六单元 学习古文，不仅有助于读者提高古代汉语水平，也有助于其提高自身的传统文化修养。学习本单元知识，体会古代语言的特点，并注意不同古文文体之间的区别。本单元安排了《孟子论养气》《陈情表》《赤壁之战》《游褒禅山记》四篇文言文阅读。 阅 读 经 典 品 味 人 生 第六单元 《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。 《陈情表》是李密请求晋武帝允许他不去赴命而奉养祖母的一篇奏章。文中详尽而委婉地叙述了他和祖母相依为命的处境，陈述了他不能应召赴任的衷情。 阅 读 经 典 品 味 人 生 第六单元 赤壁之战是指三国形成时期，孙权、刘备联军于汉献帝建安十三年（208）在长江赤壁（今湖北赤壁西北）一带大胜曹操军队，奠定三国鼎立基础的著名战役，是我国历史上以少胜多的著名战例之一。本单元的《赤壁之战》详细描写了战争的全过程。 阅 读 经 典 品 味 人 生 第六单元 《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。 作者： 《孟子》 二十一 孟子论养子 二十一 孟子论养子 孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 二十一 孟子论养子 《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。 二十一 孟子论养子 孟子的思想 二十一 孟子论养子 孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。 “性善性恶说”的意义 二十一 孟子论养子 政治思想：王道仁政 “王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。 二十一 孟子论养子 政治思想：王道仁政 二十一 孟子论养子 民贵君轻 《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 二十一 孟子论养子 昏君暴君可诛 《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 二十一 孟子论养子 《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 反对巧取豪夺 二十一 孟子论养子 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。《万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以为论其世也。” “说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。” 即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，不至于望文生义，穿凿附会。 文艺主张：知人论世 二十一 孟子论养子 二十一 孟子论养子 孟文的风格 作者： 李密 二十二 陈情表 二十二 陈情表 读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠； 读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝； 读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友（以上苏轼语） 读《报任安书》不下泪者，其人必不为人。（后人续） 二十二 陈情表 忠则《出师》， 孝则《陈情》。 二十二 陈情表 二十二 陈情表 李密（224—287），一名虔，字令伯，武阳（今四川省彭山县东）人。父早亡，母改嫁，由祖母刘氏亲自抚养。为人正直，颇有才干。曾仕蜀汉为郎，蜀亡以后，晋武帝司马炎为了巩固新政权，笼络蜀汉旧臣人心，征召李密为太子洗马。他上表陈情，以祖母年老无人供养，辞不从命。祖母死后，出任太子洗马，官至汉中太守。后被谗免官，死于家中。 二十二 陈情表 此表是西晋初晋武帝泰始三年（公元267）写的。魏国后期，魏的实权落在司马氏手里，到魏元帝曹奂咸熙二年（公元265），司马炎代魏即帝位