原创力文档整理课件 整理课件 匹夫而为百世师， 一言而为天下法。 新课导入 韩 愈 师 说 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联 新课导入 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》 * 走近作者 韩 愈 韩愈，字退之， （768——824）唐代文学家。世寿五十七，谥号「文」，世称韩文公。又因韩氏祖籍辽宁昌黎，每自称昌黎韩愈，故又世称韩昌黎。 操行坚贞，直言无忌，屡遭贬谪。 古人「名」与「字」的关系，主要有「同训」与「对文」两种。 (1)同训：即「名」与「字」，意义相同。如：曾巩字子固。 (2)对文：即「名」与「字」，意义相反。如：韩愈字退之。 李白、杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼 生平履历 * 韩愈三岁而孤，依兄嫂而成长。早年刻苦为学，博通六经百家之书。二十五岁中进士，累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。宪宗元和十四年因上表谏迎佛骨，被贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。 国子监是古代掌管教育的机构及最高学府。国子监的長官，称为祭酒。 京城的行政長官，即首都的市長。 吏部为隋、唐中央政府六部之首。各部的首長为郎中，副手为侍郎。 先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 * 韩愈的散文雄浑深厚，笔力遒劲，与柳宗元并称「韩柳」。明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏之文为《唐宋八大家文钞》，而以韩愈为首。 文学风格与成就 「韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。」 或言：「韩潮苏海。」 苏洵、苏轼、苏辙 师 说 韩愈 愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医 （yú） （dòu） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （wū） （fǒu） （xiāng） （zhuàn） （yí） 检查预习 * 说 解 题 “说”是一种议论文的文体。 说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。。 师 “师”意为从师 * 韩愈为何写《师说》? 思 考 * 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 好：喜爱。 六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。 行：做。贻：赠送。 * “古文” 思 考 古文运动 “古文”是韩愈提出来的概念，它取法先秦两汉散文，是一种与骈文相对立的文章体制。 韩愈是古文运动的倡导者，他同柳宗元一起提出“文以载道”的观点。道即为儒学道统，即文章要以儒家思想为旨归。 (1)文起八代之衰：指提倡古文，遏抑华靡文风。 (2)道济天下之溺：指排斥佛老，中兴儒家道统。 （八代指「魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐」） 苏轼极其推崇韩愈，称其为「文起八代之 衰，道济天下之溺」。 * “不拘于时” 思 考 耻学于师 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。 耻：意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 其皆出于此乎？
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