中日文学宏观比较.pptVIP

日本文学史及び作品鑑賞 第一回 文学史を学ぶ意義 文学を紐解けば、そこには文化の歴史が垣間見えてくる。したがって、文学には、個々の作品の内容や作家のイメージといった具体面だけでなく、その国、その時代の思潮?政治?経済など様々な面も表現されていると言える。 文学の価値は、その作品が読者に読まれることによって、人々に感動を与え、場合によっては啓蒙や教訓を示唆し、美的感覚を涵養させるところにある。 日本の文学の歴史は長い。古代から近世までのルートを丹念に読み解いていけば、そこには日本人の一貫した民族性や、また時代ごとの変遷も窺い知ることができる。 日本語教育においては、一通り日本語の文章が読め、文法がわかり、流暢に日本語が話せるというレベルにとどまることなく、日本民族の文化を理解し、独特な感性を捉えることが肝要である。その一翼を担うものに日本文学史がある。 中日文学宏观比较 问题 何谓“文学”？ 你认为中日文学最具差异性的东西是什么？ 主要内容 一、关于文学的本质 二、有关中日文学差异的代表性观点 三、中国文学的文化特性 四、日本文学的特点 五、中日文学印象总结 一、关于文学的本质 文学也许有其他使命，但是，伟大的文学的根本使命却是展开生命个体的灵魂冲突。文学是探究个体生命的，而个体生命是属灵的。如果不探究个体生命，文学就不能透彻，就有“隔”。 ——刘再复、林岗《中国文学的根本性缺陷与文学的灵魂维度》 中国古代文化缺乏灵魂叩问的资源。中国文化的主脉——儒家，不关注和讨论灵魂的问题。无论是“仁”是“礼”还是“乐”，都是致力于建设一个美好的道德秩序。但是，在这种秩序的人，并不是充分发展的个体，它只是秩序中的固定点，而不是可超越秩序的自由点，它缺乏个体的自我意识，因此也缺乏灵魂的思考与灵魂的活力。儒家思想体系下的反省，只是就范既定的道德秩序的自我修正与调整，其中没有灵魂的挣扎与叩问。 我们认为，文学不是“反社会”的，但它却是“非社会”的，它既不给社会设计蓝图提供方案，也不要求作家带着一个方案去修正和改造他人的灵魂。 ——刘再复、林岗《中国文学的根本性缺陷与文学的灵魂维度》 二、有关中日文学差异的代表性观点 （1）中国文学是经世济时的文学，是现实主义的文学；而日本文学则是玩物游情的文学，是超现实主义文学。 （2）中国文学重“风骨”，贵“言志”，文势卓拔高迈，泼墨雄浑畅扬，以主旨鲜明、文理通达为高；而日本文学则尚“意趣”，崇“言情”，意蕴优雅含腆，用笔薄柔清雅，以朦胧虚幻、余情余韵称妙。 （3）中国文学主要受儒家用世思想的影响；而日本文学主要受佛道遁世思想的影响。 （4）中国文学家多是与政治社会密切相关的士人阶层；而日本文学则多是与政治社会了无关联的宫廷妇女、法师、隐逸者，其文学具有明显的“脱政治性” 。 ——铃木修次《中国文学与日本文学》  三、中国文学的文化特性 （1）官吏作家化与作家官吏化； （2）现世主义态度； （3）非个性主义倾向。 （1）官吏作家化与作家官吏化 一、是作家的人格不独立，思想不自由； 二、小说史传化； 三、伦理教化传统； 四、“官”“文”难以两立，产出少。 （2）现世主义态度 从文学发生学角度看，中国文学的现世主义精神首先表现在，与西方文学相比，中国上古神话中是“人间本位”的，所崇拜的不是希腊、罗马诸神那样的天上神灵，而是具有神奇力量并建立了丰功伟绩的人间英雄。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华，在他们身上，神话的因素与历史的因素交融在一起。从比较神话学的角度看，这在本质上是一种“反神话叙事”。 从先秦思想史角度看，自周朝建立之初，合理主义和理性思维便成为社会思维方式的基调。 “季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼。曰：敢问死。曰：未知生，焉知死。” ——《论语·先进》 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之，近人而忠焉” ——《礼记·表记三十二》 “反神话叙事”必然是史学作品的发达，以虚构与想象为特点的纯文学叙事也必然受到挤压。 “中国于各种学问中，唯史学最发达；史学在世界各国中，唯中国最发达。” ——梁启超在《中国历史研究法》 （3）非个性主义倾向 从总体上看，中国文学擅长描写人的社会性、人的伦理性，导致时代社会的描写过剩，而普泛人性的描写、形而上学的终极关怀都很薄弱。 西方文学与日本文学的不同历史时期、各种流派、不同风格的作家都具有强烈的个性主义倾向，作家的自我解剖成为人与人性研究的标本。与此相比，中国作家们喜欢以上帝姿态居高临下，俯瞰社会，将眼光投向政治，投向历史，投向芸芸众生，投向自然山水，唯将自己置之其外。中国作家习惯于将自我严严实实地包裹起来，不愿将自己