文心雕龙分析和总结.pdfVIP

《文心雕龙》 章学诚《文史通义·诗话》 ： 《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒 为成书之初祖也。 《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文 心》笼罩群言，而《诗品》深从六艺溯流别也。 鲁迅《论诗题记》 ： 东则有刘彦和《文心》西则有亚里士多德《诗学》 ，解析神质， 包举洪纤，开源发流，为世楷模。 《文心雕龙·序志》： 夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》， 心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言“雕 龙”也。 《文心雕龙·序志》： 夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵 不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日 月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金 石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！ 《文心雕龙·序志》： 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执 丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难 见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨， 莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。 萧子显《南齐书·文学传序》 ： 钟嵘《诗品序》： 又说： 李谔： 江左齐梁，……遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字 之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，惟是风云之状。 《文心雕龙·序志》： 唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用。君 臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文 1 体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将 遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端。辞训之 奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 钟嵘《诗品》： 观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实。随其嗜欲， 商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧哗竞起，准的无依。 刘勰《序志》、： 详观近代之论文者多矣：至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论， 陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路， 或臧否当时之才， 或铨品前修之文， 或泛举雅俗之旨， 或撮题篇章之 意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱， 《流别》精而少功， 《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、 士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。 不述先哲之诰，无益后生之虑。 《原道》： 爰自风姓， 暨于孔氏， 玄圣创典，素王述训， 莫不原道心以敷章， 研神理而设教，取象乎《河》 、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变， 察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。 故知道沿圣以垂文，圣因文以明道。 《征圣》： 是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。 （或作“是以子政论文，必征 于圣；稚圭劝学，必宗于经”）……若征圣立言，则文其庶矣。 《宗经》： 三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故 象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者 也。 《宗经》： 故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋 颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄， 则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入 环内者也。 2 《原道》： 傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞 雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然 耳。 《明诗》： 人禀七情，应物斯感；感物吟志，莫非自然。 《情采》： 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结， 木体实而 花萼振，文附质也。 虎豹无文， 则鞟同犬羊； 犀兕有