《归园田居(其一)》超实用.ppt

他想要逃避的是政治， 而不是生活本身，他非常热爱自己的生活。 主动归隐 * 第二十七页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 无论世界有多么喧嚣，多么物欲横流，我们都应该有一间自己的小屋，放置一切欲望；也应该有一座精神的后花园，在疲惫与悲伤中，推开后门，去看清风明月，行云流水。这园子栽的是智慧树，流的是忘忧泉，开的是自在花，搭的是逍遥桥…… 哪怕我们的世界越来越狭小，越来越平庸，请别让精神后花园枯萎；哪怕我们四面楚歌，也别忘了保持自己的尊贵而骄傲的呼吸！ 在这座精神后花园中，我们体验阳光，体验幸福，体验纯净，体验温馨，体验柔情，体验思念、体验关切和感动，体验一切一切的美…… * 第二十八页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 拒绝沉迷物欲，坚守精神。 拒绝摧眉折腰，坚守节操。 拒绝随波逐流，坚守本性。 陶诗“人性之光”： 人类的本质，就是诗意地栖居在大地上。 ——海德格尔（德国） * 第二十九页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 《归园田居》(其一)的艺术特色 一、白描的手法 二、融情于景的表现手法 三、动静结合（以动衬静）的手法 四、生动形象的比喻 五、平浅自然的语言 * 第三十页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 《归园田居（其一）》陶渊明 第二课时 * 第三十一页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 少无适俗韵，性本爱丘山。 回忆：诗歌中那些地方和“拙”有关联？并谈谈你的理解。 守拙归园田 ↑ * 第三十二页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 “拙”本为笨拙。在这里是自然、纯粹，是真。“守拙”是指不随波逐流、固守节操。能给人一种纯净、自由、闲适的精神体验。 第三十三页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 讨论：既然有“拙”，也应该有“巧”，想想作者所暗示的与“巧”有关的内容有哪些？并谈谈你对“巧”的理解。 “巧”本为工巧。诗人所指应是出仕为官，曲意逢迎。工巧所需要的代价是逢迎、繁杂、为世俗所扰，是伪。使人觉得繁琐、委曲、空虚。 第三十四页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 思考：作者从“巧”走向“拙”，情感态度如何？哪些诗句可以体现？ 第三十五页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 误落尘网中 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 久在樊笼里，复得返自然。 喜悦 第三十六页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 小结：正因为“拙”与“巧”两种生活方式有着本质的区别，所以作者才义无反顾地选择了“拙”的生活方式，“开荒南野际”，开始了自己的归隐生活。 第三十七页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 讨论：选择归隐的不止陶渊明一人，联系你所知道的与归隐有关的古代文人，谈谈你对古代文人归隐情结的理解。 第三十八页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 古人归隐的方式有两种： 弃官归隐：陶渊明、王实甫、郑板桥、龚自珍 半官半隐：王维 古代文人选择归隐往往有三种情况： 1、终身不仕：庄子《庄子、秋水》、林逋（梅妻鹤子） 2、先仕后隐：陶渊明、谢安（谢道韫、王凝之） 3、半官半隐：王维 第三十九页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 庄子钓于濮水，楚王使大（da）夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” * 第四十页，编辑于星期二：二十一点 三十七分。 林逋，被后人称为和靖先生，北宋初年著名隐逸诗人。少孤力学，好古，通经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，自甘贫困，勿趋荣利。及长，漫游江淮，40余岁后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。以湖山为伴，相传20余年足不及城市，以布衣终身。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。丞相王随、杭州郡守薛映均敬其为人，又爱其诗，时趋孤山与之唱和，并出俸银为之重建新宅。与范仲淹、梅尧臣有诗唱和。 大中祥符五年(1012)，真宗闻其名，赐粟帛，并诏告府县存恤之。逋虽感激，但不以此骄人。人多劝其出仕，