第二章__马克思主义文艺理论的基本问题.课件电子教案.ppt

在这一解决方式中，马克思哲学凸显了自己伟大的意义，实现了哲学的伟大变革。其伟大意义在于它第一次将作为一种思辨活动的哲学与人类对终极理想社会的追求结合在一起，为这一理想的实现既奠定了哲学基础，又为其找到了深厚的现实源泉。 这一过程的实现也经历了一个从劳动到艺术活动发展深化的过程。 《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学思想形成的酝酿之作，也是马克思实践自由观的发端。马克思在同动物的比较中，得出人的类本质就是“自由的自觉的活动”。他认为，人是在生产中实现自由的，既是生产活动的自由，也是生产结果的自由。 人的活动就其本质而言，是一种自由的、全面的活动。在这种活动中，作为主体的人将获得全面的发展，实现其类本质；而且，这种活动本身还是一种“按照美的规律”而进行的活动，因而在本质上它同时也是一种审美的艺术活动。马克思认为，这是自由的实现。 在这个阶段，马克思认为人的全面自由发展，人作为一个完整的人，是直接地实现于扬弃了异化的自主劳动之中的。 在《德意志意识形态》中，马克思和恩格斯已经明确指出，自由的实现是不能脱离一定的历史条件和社会关系的。 在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思从时间的角度对人的自由发展的条件作了规定，他提出了“可以自由支配时间”的思想。只有在自由时间中，人们才真正获得了全面发展的条件。 在《资本论》中，马克思进一步为我们指明了如何理解自由王国和必然王国的关系问题，即既要看到劳动的伟大作用，又要看到必然王国的始终存在。自由王国是在“由必需和外在目的规定要做的劳动的地方”才开始，是在“真正的物质生产领域的彼岸”。 人自身脱胎于自然，受实在条件的制约，为了能够生存于世界之中，就必须生产满足自身生活需要的物质生活资料。由于人类自身的有限性，在生产中必须借助于一定的中介，而且这些中介也正反映了人的本质所在。 人类的中介有实在的和象征性的两种方式。 实在的方式是现实客观的解决途径，只有这种方式才能真正的满足人类自身所必需的东西。 但人之所以为人，还有其他的追求，即需要有象征性的解决方式——抽象的语言理论活动和形象的语言艺术活动。 只有人类在这两种方式中生存，才是真的人的生存，才真正的脱离自然，这也是人的真正的本性。 这一过程的实现正是实在的方式和象征性的解决方式互动进行的，实在凭着物质生产领域的现实作用，既为语言和艺术提供了立足点，而且也是自身与其他两者共同作用的结果，这样才能真正实现自由和必然的统一，使人类不断地超越必然王国，走向自由王国。 马克思认为，自由王国的实现，工作日的缩短是其根本的条件。 在人类的初期，由于生产力的低下，人们把所有的时间都花在创造物质生产资料上面。随着社会的发展，剩余劳动的出现为人类进行精神方面的生产产生出了自由时间。 但是，在这一过程中，人类出现了很大的变故，游离出来的自由时间却由少数人占为己有，一大部分人仍然在进行着物质生产领域的劳动，既为自己也为别人，总是被迫的，不得不进行的劳动，这就形成了私有制社会，也形成了自由王国和必然王国的对立。 只有当社会生产力高度发达，整个社会用于物质资料生产的时间不断缩减，自由时间足以供社会全体成员使用时，物质资料生产和精神生产的界限才能够消除，必然王国和自由王国的界限才能消除，人类才能真正的自由发展。 恩格斯在《反杜林论》一文中对于马克思主义的“自由和必然” 这对哲学范畴作出了较为全面的论述。 他从批判杜林有关于道德和法，平等的观念出发，论述了自由和必然的辨证关系，进而阐述了科学的自由观。 首先，自由不是一种想象或者抽象的东西，而是人的一种生活，是和已被认识的自然规律相协调的生活，是实实在在的有主体和客体的生活。只不过这种生活要求人(主体)的活动必须和已被认识的自然规律（包括外部对象和人本身两类规律）相协调。 其次，人对必然性和规律的认识，是自由的前提和出发点。 人们在已认识的规律的基础之上，支配着主体可以这样去活动，也可以那样去活动，主体所具有的这样一种能力就是“意志自由” 。在人们实现自由的过程当中，“意志自由”是一种必不可少的媒介。 再次，自由的根本标志在于人合乎目的地支配对象和自己。 自由的任务可以分成两个部分：对已有的必然性进行了认识，这只是第一步，只有用这种认识作为根据去支配改造客体才会构成真正的自由。 被主体在实践到认识活动中支配和改造的，不仅是对象，还有主体自身。因此，自由可以看作是主客体之间的动态统一和谐。 人的目的归根到底是要实现人类的自我确立和发展。因此，自由以人的自我实现和发展为归宿的目的性指标。 最后，自由是历史的产物，随着社会物质基础不断发展而发展。 人们在每一历史时期从事的自由活动也是该时期历史的产物，在不同的社会历史条件下，其所依存的社会物质条件当然也就有所不同，一定的生产力条件才是人们能够自由的物质基础，同时自由也是不