桃夭(佚名作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

桃夭 先秦:佚名 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 标签 诗经、民谣、古诗三百首、桃花 译文 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 注释 夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样 子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。于：去，往。宜：和顺、 亲善。 蕡：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。 蓁：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。 赏析 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇 《诗经》的人，一般也都知道 “桃之 夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑 造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这 样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气 息的少女形象呢？尤其是 “灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过 《诗经 通论》的清代学者姚际恒说，此诗 “开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。 第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼 灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛， 充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给 她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的 热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个 姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有 “宜室”、“宜家”的内在美。这首诗， 祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者 显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲 “宜其家人”，要使家庭和美，确实 高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰 ‘思 无邪’。” （《论语 ·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括 了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后， 我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌 《桃夭》三章……。” （《国风选译》） 联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲 “歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者 是很为用心的。头一章写 “花”，二章写 “实”，三章写 “叶”，利用桃树的三 变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让 读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美， 《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？ “桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于 归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时 社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就 “何为 美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远 近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也， 胡美之为？” （《国语 ·楚语》）很清楚，伍举的观点是 “无害即是美”，也就 是说，善就是美。而且要对 “上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无 害。这种观点最主要的特点是强调 “善”与 “美”的一致性，以善代替美，实际 上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？” 那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说， 这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了 “善”与 “美”的差别，否定了美 的相对独立性，它不承认 “目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时 虽然也有其对立面，也有人注意到了 “目观”之美，但这种善即是美的观点，在 先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个 方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰 ‘思无邪’”， 他赞赏 “诗三百”，根本原因是因为 “无邪”。他高度评价 《关雎》之美，是因 为它 “乐而不淫，哀而不伤”（《论语 ·八佾》），合于善的要求。在评价人时， 他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” （《论语 ·泰伯》） 善与美，善是