第二章 巢湖民歌的民俗文化内涵及特征.docxVIP

第二章 巢湖民歌的民俗文化内涵及特征 第一节 巢湖民歌的分类与民俗文化内涵 巢湖地区依湖而生，境内河道纵横，地形复杂多样有丘陵、岗地、平原、山地。世代在此生活的人民群众靠山吃山，靠水吃水。在此基础上形成了种类丰富的民歌，有山歌、茶歌、秧歌、渔歌、门歌。种类繁多，形式类容各不相同。要想真正认清并深入研究巢湖民歌，必须做合理有序的分类。民歌的分类方法各不相同，有以民族区域划分、以节奏韵律划分、以音乐题材划分、以题材内容划分等不同的方法。巢湖民歌有中国民歌的普遍共性，也有自己独特的一面。“门歌”是流行于安徽地区的一种说唱艺术形式。明清时期已有流传，古时战乱纷争，百姓流离失所，一些穷人沿途乞讨时在门口歌唱，因此得名“门歌”。笔者在此根据巢湖民歌的共性以及个性规律，按照民俗学者惯用的以题材内容的方式将巢湖民歌分为劳动歌、仪式歌、生活歌、情歌、儿歌和时政歌。每一种类的民歌都与当地独特的民俗生活息息相关，蕴含着丰富的民俗文化内涵。 （1）劳动歌与物质生产民俗 劳动歌伴随着人类的劳动而产生，《吴越春秋－弹歌》有记载：“断竹、续竹、飞土、逐肉。”这是一首史书记载的最为简短的歌谣，它充分展示了古人砍伐竹子制造打猎工具（弹弓）进行狩猎的过程。巢湖民众为了相互提高劳动情绪，缓解劳动中的疲劳，常常伴歌劳动。“望风采柳”是巢湖民歌最具特色的创作形式，他们对歌唱没有什么拘束，看到什么唱什么想到什么唱什么。如在夏天，勤劳的民众在田里栽秧，当他们抬起来来休息时对着隔壁田歌唱。笔者分析了《中国民间歌曲集成（安徽卷）》中的１１１首巢湖民歌，劳动歌数量最多，且主要集中在舂米（读chong，把打下的谷子去壳的过程）号子、插秧歌、打夯歌、船夫号子等。下面我列举一列巢湖民歌中的《舂米号子》： 小小（啊）碓窝子四拐方（啊），舂好（小）白米 工人（啊）吃了我的好白米（啊），造出（小）拖拉机 小小（啊）碓窝子四拐方（啊），舂好（小）白米 战士（啊）吃了我的好白米（啊），身强（小）力壮 工农（啊）团结有力量（啊），建设（小）祖国 帝国（啊）主义敢侵略（啊），坚决（小）把它 送工（啊）（啊咦哟哈）厂（啊哎哟哎嗨哟）。 送农（啊）（啊咦哟哈）庄（啊哎喲哎嗨哟）。 送边（啊）（啊嗅哟哈）疆（啊哎哟哎嗨哟）。 保国（啊）（啊咦喲哈）防（啊哎喲哎嗨哟）。 富又（啊）（啊嗅喲哈）强（啊哎哟哎嗨哟）。 消灭（啊）（啊咦哟哈）光（啊哎哟哎嗨哟）。 嗨嗨啊咦呀啊啊嗨哟哎哟哎嗨！ 这首舂米号子讲述了巢湖民众积极生产粮食为祖国的各方面建设提供强力的后勤保障，表现了他们热爱劳动、热爱祖国的强烈情感。这首舂米号子是巢湖民歌劳动歌的代表作品，在舂米的过程中，由一人领唱，一人或者多人和音，声音铿锵有力，节奏短小轻快，能极大的缓解劳动中的疲劳，振奋精神。 巢湖地区素有“鱼米之乡”美称。地处亚热带季风气候，气候温和湿润，属于北亚热带季风性湿润气候，呈现雨水充沛，四季鲜明，冬冷夏热，光照充足，无长霜期。水稻是当地种植最为普遍的农作物。由种植水稻而衍生的一系列相关的民歌如舂米号子、车水号子、秧歌等是巢湖地区独特的民俗事象。这些独具特色的民歌反映出了当地劳动人民对劳动生产的热情和对生活的热爱。舂米是巢湖地区常见的物质生产民俗事象，以舂米号子为代表的巢湖劳动歌是巢湖地区独有的民俗事象，形象生动的反映了巢湖地区人民群众的生活面貌和民风民俗。 （2）生活歌与物质生活民俗 在讨论生活歌之前，笔者要做一点说明。这里所研宂的生活歌是指表现民众日常生活和家庭生活状况的民歌，即狭义上的生活歌，并非指广义的生活歌。广义的生活歌可以理解为反映普遍的民众的生活的歌谣，包含前面所说的劳动歌、情歌以及后文将要论述的儿歌等。生活歌主要描述的是穷苦劳动人民在封建官僚主义、地主阶级和资本主义压迫下的悲惨生活和遭遇。有一首流传于安徽大部分地区和苏北地区的民间歌谣《不平歌》： 泥瓦匠，住草房， 纺织娘，没衣裳， 卖盐的老婆喝淡汤， 种米粮，吃米糠， 磨白面，吃瓜秧， 炒菜的，光闻香， 编凉席的睡光床， 抬棺材的死路旁。 这首不平歌通过底层劳动者的辛勤劳动与不平等的待遇之间的强烈反差反映了旧社会底层人民群众的艰苦生活。东晋炼丹家、道学家葛洪在其著作《抱朴子》记录了一篇东汉时期讽刺汉代官员仕人陋行的民间歌谣：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。？”意思是举荐的秀才没有真才实学，举荐的孝道廉洁之人常年与父母分居，被认为品德高尚政治清白的人实际上像污泥一样污浊，被视为良将的高官子弟胆子比鸡还要小。 新中国的成立后，巢湖地区底层劳动人民当家做主站起来，生活也逐渐变得好起来，特别是改革开放后，在中国共产党的领导下人民群众的生活更是越发红红火火，由此产生了一批与以往生活歌主控诉悲苦生活的格调相反的民歌，歌唱党的领导和美好生活成为这类民歌