《传习录黄修易录》阅读练习.docxVIP

《传习录.黄修易录》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。 先生①曰：“吾教人致良知在‘格物’上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。” 问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来。不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累。纵有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是， 即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不屑为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？” 先生曰：“此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰： “此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！” 又曰：“诸君功夫，最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了， 今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是 而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。一切外事亦自能不动。”又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也， 终被累倒。” 先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！” 范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生曰：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息。但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生 耳。” (取材于《传习录·黄修易录》) 注释：①先生：王守仁，别号阳明。明代著名的思想家、军事家。心学集大成者。 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分） ①不为心累 累：牵累 ②亦易觉克之而已 克：克制 ③窃闻穷通有命 通：通达 ④徒自苦耳 徒：只是 ⑤今却不济 济：渡过 ⑥处处是进德之资 资：资助 ⑦顾田间禾曰 顾：照顾 ⑧把此根戕贼蔽塞 戕：残害 A．①⑥ B．②④ C．③⑧ D．⑤⑦ 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3 分） 譬如无根之树 即克去之 读书所以调摄此心 不可以我前日用得功夫了 知何以免此 何累之有 此事归辞于亲者多矣 人自累于得失耳 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3 分） 虽暂时鲜好，终久要憔悴 虽然树暂时新鲜，但最终自然会精神不振 但读之之时，一种科目意思牵引而来 然而在读书的时候，一种科举的思虑随之产生 学问能自植根，亦不患无长 做学问如果自己能种根，也不用担心它不进步 人孰无根，良知即是天植灵根 哪一个人没有根，良知就是天生的灵根9.将下面语句译为现代汉语。（4 分） ①且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之。 ②欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？ 10.王阳明认为“致良知”贯穿于人的日常活动之中，请结合第二段简要分析。（5 分） 答案： 6.（3 分）D（济：帮助；顾：看） 7.（3 分）C（疑问代词，什么） 8.（3 分）A (虽然短时间内树生机勃勃，但最终时间一久自然会枯萎而死) 9.（4 分）参考译文： ①例如读书时，良知感觉勉强死记的想法不对，就克服它。（2 分） ②想摒除这个念头，又被父母双亲管制，不能抛弃，到底怎么办？（2 分） 10.（5 分）答案要点： 为人处事是“致良知”，（1 分）学习是“致良知”，（1 分）科举应试时是“致良知”，（1 分）事务虽有万千之繁复，“致良知”却只有明明白白，实实在在的一个。（1 分）所以良知是人们活动的主宰，而不是负担。（1 分） 【参考译文】: 先生说：“我教导人获得良知需要在‘格物’上用功，它还是有根基的学问。一天比一天有所进步，时间越长就会越觉得精通和明白。后世儒生们教别人在万事万物上去寻求探讨，那还是没有根基的学 问。当人壮年的时候，虽然暂时还能修饰表面，不让过失显现，到老年时就精力衰竭，最终应该支撑不住。例如没有根的大树，把它移栽到水边，虽然短时间内树生机勃勃，但最终时间一久自然会枯萎而 死。” 有人问：“读书就是为了调理修养我的心，它是必不可缺的。然而在读书的时候，一种科举的思虑随之产生。不知道用什么办法避免这种情况呢？”先生说：“只要良知真实恳切，即便是为了科举考试，也不会被心牵累。就是有了牵累，也容易发觉并克制它