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翻译理论 中国 一、许渊冲 许渊冲翻译中国诗歌的标准是由他本人所提出的“三美”论，即认为译诗应该讲究“三 美”，即意美、音美和形美。三美的基础是三似:意似、音似、形似。意似就是要传达 原文的内容，不能错译、漏译、多译，但意似并不一定能传达原文的意美。要传达意美， 可以选择和原文意似的绝妙好词，可以借用英美诗人喜用的词汇，还可以借助音美、形 美来 表达原文的意美。音美是指诗歌要有节调、押韵、顺口、好听，译者可以借助英 美诗人喜用的格律，选择和原文相似的韵脚，还可以借助双声、 叠韵、重复、对仗等 方法来表达音美。不过，音美的传达往往很难做到, 甚至也不必做到音似。形美主要有 对仗工整、语句长短两个方面，最好也能够做到形似，至少也要做到大体整齐。在三美 中，意美是第一位 的，音美是第二位的，形美是第三位的。译者在传达原文意美的前 提下，尽可能传达音美，并在此基础上尽可能传达形美，努力做到三美齐备。如果不能 做到，首先可以不要求形似，也可以不要求音似，但无论 如何，都要尽可能传达原文 的意美和音美。 二、严复 他吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在 《天演论译例 言》里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。这条著名的“三字经”对后世 的翻译理论和实践的影响很大，20 世纪的中国译者几乎没有不受这三个字影响的。 “信”(faithfulness)是指忠实准确地传达原文的内容;“达”(expressiveness)指译文通顺流 畅; “雅”(elegance)可解为译文有文才，文字典雅。 “严译八大名著”： 1.赫胥黎的《天演论》、2.亚当·斯密的《原富》、3.斯宾塞的《群学肄言》、4.约翰·穆 勒的 《群已权界论》、5.甄克斯的 《社会通诠》、6.孟德斯鸠的 《法意》、7.约翰·穆勒 的 《穆勒名学》、8.耶芳斯的 《名学浅说》 三、钱钟书：化境 文学翻译的最高境界是"化"，把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯 " " 的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风昧，那就算得入于 化境 。十七 世纪有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的"投胎转世"(thetransmigration of soul), 躯壳 换了一个，而精神姿致依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像 译本，因为作品在原文里绝不会读起来像经过翻译似的。 《林纾的翻译》，( 1964) 四、林语堂 林语堂指出了翻译的三个标准，即：忠实 （faithfulness）、通顺 （smoothness）和 美 （beautifulness） 1995 306 林语堂 （《论翻译》，林语堂名著全集， ： ）指出：翻译的标准问题，大 致包括三方面。我们可依三方面的次序讨论。第一是忠实标准，第二是通顺标准，第三 是美的标准。这翻译的三层标准，与严氏的“译事三难”，大体上是正相比符的。……我 们并须记得这所包括的就是：第一，译者对原文方面的问题，第二，译者对中文方面的 问题，第三，是翻译与艺术文的问题。以译者所负的责任言，第一是译者对原著者的责 任，第二是译者对中国读者的责任，第三是译者对艺术的责任，三样的责任全备，然后 可以谓具有真正译家的资格。 五、傅雷spiritual similarity/conformity——传神论 the spirit-giving theory 傅雷的翻译主张是 “重神似不重形似”。 傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事。”如何做到 “传神达意”应该 (1) 做到以下三点： 进行中文写作。傅雷曾说过： “理想的译文仿佛是原作者的中文写 作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整， 都可以兼筹并顾，不至于再有以辞 害意，或以意害辞的弊病了。”。(2)务必反复修改。傅雷以“文章千古事，得失 寸心 知”为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译工作 要做得好，必 须一改再改三改四改”“文字工作总难一劳永逸，完美无疵 ”。(3)重视译文其它附件 部分，诸