道教思想与数学思想的互动.pdfVIP

道教思想与数学思想的互动 *导读：道教思想与数学思想本属于两种不同的文化，有趣 的是，在中国传统文化的特殊背景之下，二者之间存在着良性互 动。探讨道教思想与数…… 道教思想与数学思想本属于两种不同的文化，有趣的是，在 中国传统文化的特殊背景之下，二者之间存在着良性互动。探讨 道教思想与数学思想的互动问题，可以为从文化史角度研究数学 史和从数学史角度研究中国古代哲学开辟新的视角。本文试图就 此展开一些探讨。 *一 就道教思想与数学思想之间的良性互动关系问题，我们首先 以李淳风和秦九韶为例进行剖析。 李淳风(602-670)，唐朝著名的数学家、天文学家，也是著 名的道学家。李淳风精通天文历算，贞观初以将仕郎直入太史局， 创制浑天黄道仪，著有《法象志》七卷、《晋书》及《隋书》中 之《天文》、《律历》、《五行》诸卷，创制《麟德历》，与算学博 士梁述等人校注《五曹孙子》等十部算经，对数学贡献极大。在 校注十部算经的工作中，数学思想与道教思想的互动多有体现。 下面以他注释《九章算术》为例进行阐述。 《九章算术》是我国算经十书中最重要的一种，历代有许许 多多数学家为之作注，其中最著名的有刘徽注和李淳风注。刘徽 第 1 页 注在自序中曾说：周官大司徒职，夏至日中立八尺之表，其景尺 有五寸，谓之地中。说云：南戴日下万五千里。关于南戴日下万 五千里，《周髀算经》曾曰：周髀长八尺，句之损益寸千里，即 如果在周东都立8尺的表，影长为1尺5寸时，从洛阳向南走 15000里恰恰在太阳的正下面。李淳风则认为并非如此，他注释 《周髀算经》曰：夏至王城望日，立两表相去二千里，表高8尺， 影去前表1尺5寸，去后表1尺7寸。旧术：以前后影差二寸为 法，以前影寸数乘表间为实。实如法得万五千里，为日下去南表 里。([1],p.151)李淳风此处的注释是依据我国古代盖天说地法 覆盘进行测算的。《周髀算经》卷下第7节有天象盖笠，地法覆 盘之语，这是中国古代盖天说宇宙理论的主要观点。盖天说最初 的思想来源是天圆地方，这与道教思想颇有渊源。道教素有夜观 星象的传统，([2],p.543) 《周易系辞传》也称伏羲氏仰则观象 于天，俯则观法于地，对天地的探索一直是道教所要思考和研究 的主要问题。作为道教思想重要来源的许多著作都曾论及天圆地 方，如《庄子说剑》：上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时； 《鹖冠子泰录》：无规圆者，天之文也；无矩方者，地之理也； 《吕氏春秋序意》：大圆在上，大矩在下上揆之天，下验之地等 等，这些典籍论及的天圆地方思想后来成为盖天说宇宙理论的重 要思想源泉。《周髀算经》所称的盖天说是指天地都是半球面， 互不相交，北极之下为天地之中，位置最高，四周渐低。天幕以 北极为中心而旋转，日月在天幕上按自己的轨迹移动，同时也随 第 2 页 着天幕的运转而运转。 李淳风是盖天说的信奉者。李淳风盖天说曰：天地中高四溃， 日月相隐蔽，以为昼夜绕。北极常见曰上规，南极常隐曰中规， 赤道横络曰下规。([3],p.671)就李淳风的盖天说而言，大地向 南倾斜，所以他的起高望远术在测日时一定是北表地高的。实际 上，李淳风在这里的重要贡献是：在批评《周髀算经》日高公式 与盖天说不相吻合的同时，重新根据斜面大地的假设进行修正， 进而将不同高度上的重差测望问题转化为平面上一般的日高公 式，由此首次使中算典籍中出现了一般相似形问题，进一步发展 了刘徽的重差理论，使得盖天说的数学模型在当时的认识条件下 趋于完善。此外，盖天说是一个经过严密推理的公理化体系，其 中的宇宙模型具有明确的几何结构，这样我们就不难理解为什么 李淳风用盖天说的观点来进行数学运算了。盖天说的宇宙观从先 秦的一些道教奉为经典的典籍中汲取思想营养，由此又对李淳风 的数学计算思想产生了影响，这正体现出道教思想对数学思想的 促进作用。而李淳风应用来源自道教思想源泉的理论来阐明数学 计算的过程，也使得数学思想在发扬道教思想的过程中起了重要 的作用。如果了解了李淳风的出身背景，就能够理解其熟练运用 道教思想的做法了。李淳风是道士之子，他是中国古代著名的道 教学者。李淳风的父亲李播曾出家为道士，据《新唐书列传一百 二十九》载：李淳风，岐州雍人。父播，仕隋高唐尉，弃官为道 士，号黄冠子，以论撰自见。这么说来，李淳风出身于道士之家。