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中国古代有没有标点符号古人如何断句 中国古代有没有标点符号古人如何断句？中国古代有没有标点符号 古人不可能一口气读完一篇很小的文章。阅读中必须有停顿，所以他们需要自己断句。《礼记·Xueji》曰：“年年入学，中学考学。一年，看经文，区别意志。”《东汉郑玄》曰：“背诵经文，破句。”唐孔英达说：“一个学者已经在学校学习一年了，所以乡里的医生在年底检查他的职业生涯。与经典的分离被称为分离管理者，它切断了章节和句子。”唐汉宇说：“我不知道这句话，我很困惑，或者我心不在焉。我在小学就没见过。”由此可见，读句是古人阅读的一种重要方式。从古至今，因不恰当的句子阅读而引发的笑话数不胜数，例如，根据《韩非子》中的以下记录，外汇储备对左下角说：“鲁艾公问孔子，‘听说古人有一只脚，他们相信吗？’孔子回答：‘不，奎不是一只脚。奎很生气，很恶心，很多人都不说自己快乐。不过，那些不受人类伤害的人应该相信。每个人都说，‘这一点就够了。’。“魁不是一只脚，而是一只脚。”艾未未公爵说：“判断就够了，但要巩固。” 据考古发现可知，我国古代很早就在写作、抄书过程中使用过一些表示句读的符号。如1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，甲本帛书中除了章首有圆黑点“·”作为章号外，一个完整的句子后面，也有一个不规则的小黑点，这应该是古人抄书时随手加上的句读符号。1972—1976年间，在甘肃居延考古队发掘出土的一批汉简中，除表重文的符号“=”外，还有“■”、“▓”、“●”、“w”、“∠”、“∕”等符号，它们均起着句读或后来标点符号的作用。如：西汉末年的竹简“吞北隧卒田恽∣(此为一朱笔符号)正月食三斛∽正月庚戌自取=卩”；汉元帝时期的竹简有“□□平●戊失亡货负●已失火□□”；破城子探方27中有“■右第二十九隧卒三□”，“■右卒三十桼人”；更始二年的竹简“茭滑戎∠王阳∠吕尚∠韩寿□”等。 汉简中的这些特殊符号有其特殊的用途。他们中的一些人扮演后来的角色，例如●“有些扮演”“的角色，例如”?, ·, ∣, ∠，等等；有些起到句号的作用，如“Chen”；有些用于标记印章或分支和段的开头，如“W”和■在文本开头；一些符号，例如?,“s”▓ “，”=”等等，我们不确定它们在文本中的确切作用是什么；有些符号放在文本末尾，如“W”，在复制或书写时特别使用朱字来表达它们的特殊性；有些符号一起使用，如“W”、“s”、“Y”、“Y”、“s”，这是非常令人费解的。同时，类似的符号，如逗号、和邓号ヽ“出现在汉简中，其功能与后世相似。这表明，最晚在汉代，人们在书写或抄写书籍时仍使用一些特殊的符号来表达句子，以方便人们阅读。 《说文解字》第五中有“”这么一个符号，许慎解释说“，有所绝止；识之也，凡之属皆从”。对此，历代学者都有解释。宋人徐楷说：“犹点柱之柱，若汉语读书，止，辄乙其处也。”清人段玉裁说：“此于六书为指事。凡物有分别，事有不可，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止辄乙其处也。”朱骏声也说：“今诵书点其句读，亦其一耑也。”近人杨树达说：“即今所用之读点”(《古书句读释例·叙论》)。都肯定“”起码是一个句读符号，也就是说“”为“读”的本字，是把句子断开的一个标记符号。 读句一词最早见于汉末何修所著的春秋公羊传释义序,其中说:引经,失读句,不取物,会很滑稽。在《淮南子胥》一书中，高禹说：“没有什么自我陶醉的地方。因此，他在同一个县为陆军服务，并被他阅读。”由此可见，“读句子”这个词至少已经出现了两千年。唐珊珊詹然在《法文和汉文句子注释》中说：“圣经的语言是绝对的，就叫‘句子’，而不是绝对的，就叫‘诵读’。”也就是说，“阅读”表示意义尚未用尽，需要停止，“句子”表示文本意义用尽。唐代刘佗在文中题词中说：“十五年过去了，共有2180张纸，有画B的，有注楷的，有盖背的，有围珠的。”清朝人罗如怀解释说：“包围是今天的圆圈，唐代是包围点的方法，而宋代流行。”（吕邑草堂文集第十六卷）这说明“读”很早就用符号来表达，而“句”在唐代以前没有相应的特殊符号。唐朝以后，中国的通俗书籍开始使用“通俗”作为句号。 依据现有的文献材料来看，我国句读符号使用规范的确立，应该是在宋朝。宋朝人岳珂在《九经三传沿革例》中说：“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便。然亦但句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”宋朝学者毛晃在其《增韵》中也说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。”“、”和“。”成为点读书文的正式符号，并成为今天顿号和句号的来源。后来，到了明朝刊本小说出现时，才开始增添了两个专名号：一个是人名旁加一直线“│”，一个是地名旁边加两直线“‖”，它们都加在直行字的右边。上述两种点和两种