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思想编四;一、佛学与玄学之合流;夫佛也者，体道者也。道也者，异物者也。应感顺通，无为而无不为者也。——孙绰《喻道论》;道安（312-385），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，生于永嘉之世，“生逢百罹”，十二岁出家。因形貌丑陋，初不为其师所重。后赵时入邺（今河北临漳），为佛图澄弟子，从受《般若》等大乘经典。在北方讲学三十余年。东晋哀帝兴宁三年（365），避乱南下，居襄阳十五载，讲《放光般若经》，并分派教众传法四方。孝武帝太元四年（379），前秦克襄阳，将其带回长安，常以政事谘询，建议迎请龟兹僧鸠摩罗什入长安译经。;慧远（334-416），俗姓贾，雁门楼烦（今山西甯武附近）人。曾习儒学，尤善《老》、《庄》.二十一岁听道安讲《般若经》有感，乃出家为道安弟子。后在庐山讲学，对大乘、小乘均有较高造诣。曾与六遗民等人见“莲社”，提倡“净土法门”，宣称人死后可往生西方净土。;道安、慧远之“升座唱导”之讲经方法： 唱导者，盖所以宣唱法理，开导众心也。 声、辩、才、博 非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则无言可采，非博则语无依据。甚若响韵钟鼓，则四众警心，声之为用也；辞吐俊发，适会无差，辩之为用也；绮制雕华，文藻横逸，才之为用也；商榷经论，采撮书史，博之为用也。——《高僧传·唱导论》 ;道安、慧远之“本无宗”法意： 一者释道安明本无义，谓在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若（诧）【宅】心本无，则异想便息。……安公明本无义，一切诸法，本性空寂，故云本无。——《大藏经》卷四二，吉藏《中观论疏》;二、道教的起源与嬗变;葛洪的丹鼎派理论;入无绮纨之娱，出无游观之欢；甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳。 百忧攻其心曲，众难萃其门庭。居世如此，可无恋也。——《论仙》;玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。 范畴两仪，吐纳大始，鼓冶亿类。——《畅玄》;寇谦之、陆修静对符箓道派之改革;太延六年（440），寇谦之声称“太上老君”复降，授太武帝以“太平真君”之号，太武帝遂以此为年号，并亲到道场受符箓，封寇谦之为国师。此后北天师道在北魏受到各代皇帝崇奉。;道教徒“不得叛逆君主，谋害国家”，“于君不可不忠”。“专以礼度为首”。;陆修静（407-477），字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人。三国吴丞相陆凯之后。早年弃家学道。宋文帝元嘉末年（453）在建康卖药，被请入宫中讲道。同年，为避乱离去。后在庐山修道。宋明帝泰始三年（467），奉命再至建康，居崇虚馆广集道经，辨别真伪，收经戒、方药、符图等书公一千二百二十八卷，分为洞真、洞玄、洞神三个部类。泰始七年（471），又撰定《三洞经书目录》，是最早的道教经书目录，奠定了《道藏》的基础。;针对南朝时五斗米道组织的涣散，陆修静主张从斋戒入手，予以整饬。 宣称斋戒是“求道之本”，斋戒可把人之身、口、心引入“仪轨”。 人是邪恶之根源： 身：杀盗淫动 口：恶言妄语 心：贪欲嗔恚 须以“礼拜”、“诵经”、“神思”约束之，以臻“洗心净行”之境界。;三、南北朝时期佛道之融合与斗争;慧思（515-577）： 今故人入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就第五通神仙，然后乃学第六通神通。 我今入山修习苦行，……为护法故，求长寿命，……愿诸贤圣佐助我灵芝及仙丹，疗治众病，除饥渴，……籍外丹力修内丹。——《南岳思禅师立誓愿文》;顾欢《夷夏论》：崇道抑佛 张融（假托）《三破论》： 佛教“入国而国破”，“入家而家破”，“入身而身破”。;北朝灭佛事件： 太武真君七年（446），北魏太武帝下令毁佛，坑杀僧侣，焚毁佛经、佛像、寺塔。 北周天和至建德年间（566-577），武帝废佛。;四、隋唐时期佛教与道教发展概况;禅宗：一切万法，尽在自身心中，何不从于自心顿现真如 本（姓）【姓】。 直指人心，见性成佛。;2、重要佛教宗派;甲、诸派学术之合流;丙、宗教哲学之发展;思考题：南北朝隋唐时期，佛教因何获得大的发展？