美学与艺术欣赏全套教学课件汇总.ppt

张家界天子山一景，200 大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。（《论语·泰伯》） 夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。（《庄子·天道》） 可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《孟子·尽心章句下》） Great Pyramids, Giza, 2601-2515 BC Pyramid of Khufu The Great Sphinx, Giza, 2500 BC 　　 在埃及建筑中，这种巨大感是以不同的方式表现出来的。上苍和天空的永恒整一的形式、自然的统一运动驱驶这个民族在生活和艺术中追求稳定不变的元素，即追求那种被他们永恒化在金字塔中的感觉。就我们所知，正是这种指向不变性的感觉阻止埃及人使用除了石头以外的任何物质作建筑材料——从而，他们的所有作品都具有立方体的形式。埃及人不能发展更轻盈的、更圆滑的形式，这是使用木材的建筑艺术从树木移植过来的模式。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谢林 上帝说要有光，于是就有了光。（《旧约·创世纪》） 神是宇宙的创造者。这就是崇高本身的最纯粹的表现。（黑格尔） 在崇高里只有太一才被看成不可毁灭的；在它面前，一切其他事物都被看作是既可生又可死的，所以本身不是自由和无限的。因此，人就觉得在神面前，自己毫无价值，他只有在对神的恐惧以及在神的忿怒之下的颤抖中才得到提高。（黑格尔） Momper, Tobias Journey Rembrandt, The Stone Bridge, 　　　你不要为自己雕刻偶像，无论是仿照天上、地上或地下的任何事物。你不要屈服于它们，或崇拜它们。 　　　　　　　　　　　　The Holy Bible　 我的心哪，你要赞美主。主，我的神啊，你伟大非凡。你身着荣耀和尊严。他罩在光辉中，如同披着华麾。他撑起苍穹，如同铺开帷幄；将他的神殿的栋梁建立在水上。他将云彩作为车辇，驾驭着风的羽翼飞行。他以风为使者，将火焰作为侍从。 《旧约.诗歌》第104篇 Daphne The Crucifixion 11th century 哦，主，求你不要发怒责备我，也不要以愤慨惩罚我。因你的箭已射中我、你的手摁住我。因你的愤慨，我已遍体鳞伤。我的骨头也为我的罪过不安。我深重的罪孽压倒了我，如同太重的担子叫我无力承担。……主啊，求你不要抛弃我。我的神啊，求你不要远离我。我的救主啊，求你快来拯救我。 《旧约.诗歌》第38篇 Donatello Mary Magdalen 1455 A. Rodin, Balzac, 1897-98 ［清］ 八大山人 荷花翠鸟图轴 　　　清代学者刘熙载说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑末易尽言。”（《艺概》） 退思园 　　　人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。（《庄子·知北游》） 4．自然为美 《庄子·山木》中有一则故事，讲一个叫阳子的人到宋国，住在旅店中。店家有两个妻子，一个很美，一个很丑。但他喜欢丑的，厌恶美的。阳子问什么缘故？店家说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”他的意思是说，那位美妻自恃其美，装模作样，其美就失去自然亲切的魅力，所以不美；那位丑妻自知其丑，不求为美，顺其自然，其丑就添上了自然亲切的魅力，所以不丑。这就是说，自然为美。 礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真……真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。 《庄子·渔父》 谢林:现代世界开始于人把自身从自然中分裂出来的时候。因为他不再拥有一个家园，无论如何他摆脱不了被遗弃的感觉。 卢梭:太古时代，那是一幅全然出于自然之手的美丽景色，我们不断地在回顾它，并且离开了它我们就不能不感到遗憾。那时候，人们清白而有德，并愿意有神祇能够明鉴他们的行为，和他们一起都住在同一个茅屋里。 Giorgirne, The Tempest, 1505. Altdofer, Danube Landscape, 1525 Lorrain, A Pastoral Landscape,