神圣和世俗第三讲 神圣的辩证法.pptVIP

讨论 我们所理解的宗教： 比如宗教间是平等一致的吗？ 如何摆脱固有的观念 如何理解宗教： 同情性的理解，感受神圣， 显圣物 第三讲 神圣和神圣空间 本书的结构 方法的说明 神显辩证法 神圣空间 神圣 第一，什么是神圣？（序言P1-2） 1，与奥托的关联和差异 Otto不是理性和思辨，而是非理性的方面 Eliade:不仅仅是非理性方面，而是整体的把握 2，各种宗教现象是Sui Generis,即自成一类，是无法还原的，不可化约的因素就是神圣。神圣是一种自身显现、自我表征的东西， 不需要借助任何形式的论证或推理。 3，神显hierophany就是“任何显示神圣的东西”。 作为神显的宗教现象，解释了神圣的模态，是神圣这个整体的一部分。神显体现在具体的历史情境里面，也即，不一定具有普遍意义，对某个历史的某个阶段或者某个地点的人有效，同时，神显具有多样性。神显存在于任何领域：感受、接触到、热爱的事物等都可以是神显。 神显辩证法 辩证法第一层面：神圣和世俗作为两种modes of being，构成辩证关系.(神圣与世俗--序言p5) 神圣和世俗构成辩证关系，神圣由世俗物显示自身，但是在显示时遮蔽了自身。 神圣之物可以体现在任何一件事物上，当它成为神显时，它参与周遭俗物的存在秩序，又与它们在价值上有区别。 世俗由此获得了象征的意义，因为它分享了整体的神圣价值。 神