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论李白诗歌中的漂泊感 龙 慧 内容摘要：李白的一生大多时候都在漂泊中度过，他身上具有强烈的漂泊意识， 这也反映到了他的诗歌作品中。本文通过剖析李白一生的漂泊经历，意在找寻出这一 特定的生存方式对其精神建构及诗歌创作所产生的独特影响。 关 键 词：李白 诗歌 漂泊感 前言 公元725年，也就是开元13年，李白25岁，大约在这年秋天的时候，李白仗剑 去国，辞亲远游。此后，李白四处漂泊，终其一生，却再也没有回到过故乡。可以说， 漂泊感在其诗歌作品上烙下了不可忽视的独特影响。所谓漂泊感，是人们心灵无所皈 依的时候而产生生命的漂泊流离之感。生活的动荡变迁，人生的短暂和磨难，事业的 蹉跎，都会促使漂泊意识的产生。就李白而言，终其一生都在漂泊之中，有进京干谒 求官的时候，有安史动乱乱离逃难的时候，也有被皇帝放逐贬谪的时候，更有出翰林 后千金散尽，从璘兵败贬谪夜郎的时候，最终客死异乡[1]。李白的诗歌正是其在漂 泊生涯中的心声，表现他对命运、对信仰、对生存的焦虑以及对国家与个人未来前途 的恐惧、忧伤。 一、漂泊的一生 李白诗歌中的漂泊感与其一生的遭遇密切相关，研究其“漂泊的灵魂”，首先要 了解其漂泊的人生。 （一）安陆时期 这是李白第一次流浪的时期，是李白实现济世理想的奋斗期，这一时期自二十六 岁至四十二岁。为了踏上仕途，他以任侠、干谒、隐居为手段，“广为结交，养望待 举”。由于“士志于道”的思想、名士传统及时代召唤等原因，李白“伏剑去国，辞 亲远游”，开始读万卷书之后的行万里路，漫游兼求仕。 这一时期自开元十年始。诗人的“事君”、“荣亲”的忠孝观念与建功济世的理想 紧密相连，成为支配一生的主导思想。 （二）长安供职时期 1 这一时期是李白的思想矛盾斗争时期，李白幻想“一鸣惊人，一飞冲天”，又是 向当权者上书，同时又是避入道观假做隐士，汲汲于从民间步入庙堂。前人与今人对 这一时期的划分最一致。玄宗后来终于认为李白“非廊庙器，赐金放之还山”，于是， 李白“五噫出西京”。若用儒家观点视之，李白徒有外王机遇，却不能因内圣而保有 之，故天命糜常，就不能继续在朝供奉翰林了。 （三）东鲁、梁园时期 这个时期李白开始了第二次流浪，是诗人济世理想与出世思想矛盾尖锐时期。公 元 755 年，安禄山叛乱，李白辗转于宿松、匡庐之间，只是在一贯的乐观与自信之 中，加进了些许的悲愤。 （四）安史之乱时期 这段时期李白成了阶下囚，是诗人士济世理想执著坚持时期。其实，个体人生与 历史事件的关联并不是机械直观的，李白的这一人生时期应从安史之乱后一年(公元 756 年) ，即自李兵败自杀那一年始，至李白病卒那一年(公元762 年)止，凡六年。 与传统分期的一年之差反映了个人史与社会史的不完全同步。此时期内的李白，天才 情结与人生遭遇的对立发展到最高峰，似一出悲剧达到了最高潮。士大夫做不成便罢， 诗人却因误入反王军幕而牵连获罪，居然变成了阶下囚!荣亲梦也彻底破碎了，成了 “辱亲人”。诗人晚年赠张相镐中曾悲愤地感叹道: “一生欲报主，百代期荣亲。其事 竟不成，哀哉难重陈。”出狱后又遭流放，他追怀景状曰:“平生不下泪，于此泣无穷。” 得赦放还后，有了前科的诗人不能回家做一个父亲与丈夫，只能寄居在族叔家里郁闷 以终，最后的绝笔是“临路歌”,前人殊不知李白是在籍道士，在教义上“羽化登仙”。 是得道之人死后的境界，道士李白，当然相信他的死是“临路”了。他的肉体人生太 痛苦了，当然指望另有灵魂的安妥之境可以往奔!诗人的身后，儿女们的景况并不好， 等同于庸碌之辈。他曾有诗曰: “天夺壮士心”，此语看似呼天抢地，实了自况一己之 哀情。 二、李白诗歌中独特的漂泊意象 诗歌经常是借景抒情，寄情于物，读李白的诗歌，我们一定会注意到其中寂寞冷 清的情与景，也许通过对这些富有特征性的意象分析，可以使我们更从精神上把握李 白倾诉漂泊流离的痛苦和忧思。 （一）猿 “两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”李白的诗歌里总是出现猿这个意象。猿 猴哀鸣益增漂泊在外的愁绪，猿猴悲啼的意象，在漂泊诗中增添了哀伤悲戚的气氛。 李白漂泊诗有很多“愁猿”意象的运用，天宝十三年（754）以后安禄山逆迹已露，