贵州师范大学中国政治思想史.ppt

（3）性 性源于太虚，性一分为二，分为“天地之性”和“气质之性”。 “天地之性”是太虚的本性，指尽人皆同的道德属性，是永远存在的； “气质之性”是天下万物各自具体的性，是人类品流参差的根由。 其主要的区别在于其道德内涵。“天地之性”是至善至美的圣人至性，而“气质之性”受人们禀气条件的限制，包含了人类的自然本性，所以有善有恶。 二程将气的概念引入性理讨论中，提出了“天命之性”和“生之谓性”的命题； 朱熹进一步发展了性理说； 人性不同于物性； 天命之性与气质之性不可缺一； 意义 第一，从性命的角度论证了人类社会不平等的合理性； 第二，论证了君主权力和君主政治制度的合理性； 第三，强调了道德规范的绝对权威； 第四，指出“气质之性”是可以改变的，人们只要能够坚持不懈地进修，也能通向至善的道路。 （4）进修之术 张载主张穷理尽性，他认为天理寓于万物之中，人们通过学习，明了物之性，就能悟解和把握自身的本性。 二程本着“性即理”的原则，简化了张载的“穷理尽性”的公式，将穷理、尽性、至命合而为一，认为穷理是尽性、至命的关键环节。他极为重视穷理的过程，提出了“格物穷理说”。 在进修的循序渐进的过程中，至关重要的是要把握住“合内外之道”。 陆九渊主张“心即理”，提出了简易进修术“发明本心”。 发明本心的要点： 第一，从日常琐细处入手； 第二，经常作深刻反省和反思； 第三，通过学习求助于圣训； 第四，剥落 意义 理学诸子的进修之术虽有区别，但目的是一致的，都是教人怎样修习本性，完善自我，在道德上达到至善之境，而人们达到至善的标志就是道德和精神上皈依于圣人，实现所谓的“内圣外王”，可见理学的进修之术是与个性解放的自由王国背道而驰的，但这也正好适应了君主专制政治的需要。 （5）理欲之辨和义利之辨 理学的开山祖周敦颐提出了“无欲”思想。 张载论证了天理与人欲的对立。 二程和朱熹对理欲问题进行了发挥，进一步辨析了理、欲的内涵，提出了“存天理、灭人欲”的命题，还阐述了“灭人欲”之方。 程朱认为，天理是宇宙本体和道德本原，构成人的本质； 人欲指人们的种种欲求，区分人欲要把握两个要点：第一，凡超出维持人之生命所必须的欲求就是人欲；第二，凡违背礼仪规范的行为也属于人欲； 程朱阐述了灭欲之方：克己和持敬 意义 理学以天理作为区分人兽的界线，人欲和天理分别代表着野蛮和文明世界。把人欲宣布为非法，有助于防范个人欲望的无限扩张，有助于维护社会人际关系和社会的稳定，但同时又意味着对人的个性和独立精神的扼杀，也不利于人类科学的进步和社会的发展。 义利之辨 张载提出“公利”说 “利于身、利于国皆非利也，利于民则可谓利” 二程认为义和利是区分天下事物的两个根本标准，二者相互对立；其中，利是人们得以生存的基本立足点，但这种私人之利，如不加以限制，必成弊害。只有天理才是公利，否定了人们对私人之利的追求。 4、理学诸子的政策思想 （1）变革与师古 多数理学家都认识到时代的弊病和潜藏的政治危机，他们提出了变革的要求，认为只有变革才能通达。 理学家们主张变革的章法规模必须以三代为样本，必须遵从“圣人之训”。 朱熹、陆九渊认为变革不必“事必师古”； 理学诸子主张变革，表明他们并不是顽固不化的政治保守派，而是具有一定的发展眼光和积极的政治态度。但他们主张师古，又说明了他们的政治局限性。 （2）德治 理学诸子以德治作为一项重要的政治原则 德治的内容主要包括： 第一，以礼治国，把礼看作治理国家的基本手段，以协调社会关系，完善政治秩序； 第二，以德修己。主张端正君心，完善君主个人道德品行，以使君主成为理想政治的代言人。 （3）仁政 仁政的精髓是“爱人之心”； 爱人的方式是由己及人； 在政策上表现为“爱民如子”、“平易近民”； 理学诸子强调实施仁政要善于“养民”，具体体现为爱惜民力、足食保民和省赋恤民。 （4）刑杀 实行宽和之政不等于放纵，刑杀是不可或缺的治民工具； “施之于政事，便须有纲纪文章，关防禁约，截然而不可犯。” 充分发挥刑杀的惩戒功能，恰恰是仁爱的体现。 （5）宗法、分封和井田 主张恢复宗法制：认为宗法能增强人们的道德风尚，为君主政治建立坚实的权力基础。 主张施行分封制：认为治天下在于“简”、“精”，分封恰好符合这样的政治要求；认为分封还可以稳固边疆； 倾向于实行井田制，解决土地兼并问题； （6）求贤才 出发点：人是决定政治得失的主要因素； 关键：求贤才的方法 方法；慎择、主张改革科举制 （2）意义 从社会存在价值的角度，强调君主要“系于人”，而且通过对官民关系的分析，提出“吏为民役”的主张，甚至清楚看到了民本问题上“理”与“势”的差异和矛盾，使其思想大大超越了自己的时代。 四、北宋的功利政治思想 1、功利政治