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演讲发言 | Speeches 实用借鉴| Practical lessons 页 PAGE 1 演讲发言 | Speeches 实用借鉴| Practical lessons PAGE 0 中国古代的法治思想及其对后世的影响演讲 　　中国是世界驰名的文明古国，至少在公元前21世纪左右的夏朝已经建设了国家，形成了法制 。中华法制没有仅起源早，而且经过四千多年的开展过程，向来不中断过，这是在世界文明古国中所仅有的。因此中国法制的历史沿革十分清晰，无论是某一部法典，还是某一项制度 ，都有分明的源流关系，形成了一个博大精深的完整系统。　　一． 法制的起源　　法制萌生于春秋时期。夏、商、周三代采取的是一种封建制度。国家是在家族的根底上建构起来的，当初的国家的体制是一种家国一体的体制，在社会上是一种宗法制，国家的人际关系都按礼的原则来建设。进入春秋时代以后，封建制开场解体。体现在国家方面就是直接导致了天子、国王力气衰微，诸侯崛起；体现在诸侯国中就是国家内部卿大夫的势力强大起来，开场控制了诸侯国的权力，接下来开场篡夺君位；体现在封邑层面上，就是家臣凌主；在社会这个层面上，先前维系社会关系的这一套纲纪逐渐失效，浮现了礼崩乐坏的局面，表现在国家方面是诸侯力征，同时大国兼并小国，一方面大国要侵占更多的土地，侵略小国，小国要防卫，天下混战，国与国之间不根本的规矩，无论大国、小国都希翼富国强兵。法家适应这一时代的需要，提出了法治的主见，法治的一个根本的东西就是扩张君权，以法治国。公元前536年，郑国“铸刑书于鼎”〔刑即为法〕，后来，晋国也“作刑书”。郑国与晋国先后实行了把刑法铸在鼎上，制定刑法，颁布刑法，推行法治。这在当初有着划时代的意义，详细体现在：开拓了颁布法先河，向民众颁布法律，使得民众也可根据这种明示的法律来解决社会争端。而在这以前，法律都有一种随便性和奥秘性。在此之后，法律开场具有公开性。　　二． 法家的法治思想　　韩非提出了以法治为中心，法、术、势相结合的政治思想体系。法,就是统治者颁布的政策、法令、制度，前期法家代表商鞅首先提出“法”治的主见。韩非子强调治国要有法治，赏罚都要以“法”为规范。法是囫囵社会的行为准则和标准，任何人都没有能自立于法外。韩非子说：“法没有阿贵，刑过没有避大臣，赏善没有遗匹夫。”也就是说，在“法”面前，没有存在贵族和平民之分。“术”就是国君驾御群臣的权术，由国君隐秘把握，使得大臣们摸没有清国君的心理，没有敢轻举妄动，背后搞鬼。“术”最先由申没有害提出。但韩非子认为，申没有害重术没有讲法，往往造成新旧法令互相抵触、前后冲突；商鞅重法没有讲术，则难于对官吏察辨“忠”和“奸”，导致国君的大权旁落于大臣之手。所以韩非主见“法”和“术”必需结合，二者缺一不行。同时,韩非子还认为，“势”就是国君占领的地位和把握的权力，也是统治者采取统治的须要伎俩之一。“势”的理论终于是由慎到提出的。韩非子吸取了这一理论，他认为，要推行法令和使用权术,必需依赖权势；不权势，既使是尧这样的贤明君主，连三户人家也管理没有了。因此,韩非子提出“抱法而处势”的主见，认为惟独巩固地把握了权势，才干有效地推行法和术。　　法家主见审时度势，“法后王”，“法今圣”，而没有“法先王”。商鞅明确提出：“三代没有同礼而王，五霸没有同法而霸”。“前世没有教，何古之法？帝王没有相复，何礼之循？”这种进化的历史观，坚信“当初而言法，因事而制礼”，从而主见“治世没有一道，便国没有必法古”。①。　　韩非继承了商鞅的历史进化，提出“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力”②，认为历史是没有断变化、没有断进步的。所以，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也”。而“明据先王，必然尧、舜者，非愚则诬也”③。那些基本没有了解古今治乱变化的人，反而极力讴歌先王之法，颂扬先王之书，这只会加剧今世的动荡，绝没有会带来任何好处。因此，“世异则事异”，“事异则备变”，“是以圣人没有期修古，没有法常可”④，而是认真分析讨论当代面临的问题，按照现实来制定各项措施。　　法家崛起于战国时代。这个时候，“王者之迹息而《诗》亡”，西周分封制已经崩溃。到战国初年，周王室早已是形同虚设，其地位与普通小国无异。春秋时代的一百余国，这时也仅存十余国，囫囵中国为战国七雄所主宰。而七雄的大规模兼并战斗，也正在推进着中国从封建割据走向封建统一，在这种不行逆转的形势下，维护周制、重建分封，没有但不任何可能，而且从基本上说，乃是历史的倒退。法家顺乎潮流，力倡建设中央集权的君主****政体，力主普遍推行郡县制度。商鞅说过：“百县之治一形，则从；迂者没有饰，代者没有敢更其制，过而废者没有能匿其举。”⑤众多的县，都采取统一的政治制度，就可使人人遵从，奸官就没有敢饰非，替代