《诗经》中婚恋习俗浅谈【开题报告】.pdfVIP

开题报告 汉语言文学 《诗经》中婚恋习俗浅谈 一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义 《诗经》反映了从西周初年到春秋中叶大约五百年的社会状况，真实地保 留了当时的民俗民风。其中婚恋诗占很大一部分，婚恋诗包含着人们对爱情的 追求和向往，对远方恋人的思念，对婚姻生活的描述。 大量的婚恋诗形象的反映了男女交往从宽松自由走向严格拘谨的趋势，聘 娶婚这种缔结婚姻的主流形式，一夫一妻制与媵妾制并存的社会现实，这些都 体现了《诗经》时代的婚恋习俗。现代社会的婚恋观已经有天翻地覆的差异， 但是和《诗经》中的这种婚恋观又有割舍不断的关联，我们依旧有一套完整的 聘娶礼节，总会挑选一个黄道吉日等等，还有自由恋爱，其中精华的部分被人 们保留下来一直流传至今，对我们的婚恋生活有着深刻而广泛的影响。 《仪礼.士婚礼》记载了周代聘娶婚礼的全过程，分为纳采、问名、纳 吉、请期、亲迎等步骤，这些都在《诗经》婚恋诗中有清晰地描述。《诗经》 中的婚恋诗还反映了各地婚恋习俗存在差异，礼仪教化的程度并不一致，齐、 卫两地因地处偏远而受周朝礼仪教化的影响较少，保留了自己本地的婚恋习 俗，而这些婚恋诗习俗给人不一样的印象。 国内的很多专家学者对《诗经》的研究都是从婚恋诗入手的，因为婚恋 诗是《诗经》的主体，占了很大一部分，了解了婚恋诗就能很好的了解《诗 经》体现的社会习俗，对现在保留下来的婚恋习俗产生的影响，都是值得我 思考的。 历代对《诗经》婚恋诗的研究，我们看到了远古时代的婚恋习俗与现代的 婚恋习俗有很大的差异。 西周初，周公旦就在“分帮建国”的基础上“制礼作乐”，通过对前代文 明的总结、继承，系统地建立了一套有关“礼”、“乐”的完善制度，是为《周 礼》。 《诗经》中的婚礼，据《仪礼.士婚礼》记载，要经过六道手续，叫做六 礼，即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”纳采相当于现在的订婚、 订亲，由男方家向女方家送一点小礼物，一般是一只雁，表示一个家族向另一 个家族要求建议婚姻关系。问名，是男方家问女子的姓氏以占卜吉凶。现在我 国某些农村地区还有问女方生辰，看与男方的生辰八字相克与否来确定可以联 姻，这就叫“合婚”。这也许就是古代婚礼“问名”以占卜吉凶的遗留。纳采 在先，问名在后，可见家庭婚姻比两人的结合更为的重要，是两家同意联姻后 才顾及询问女子的私名。纳吉是男方家卜的吉兆后到女方家报喜。纳征即订 婚，要送较为贵重的聘礼，上古聘礼用币帛，现在我们叫纳征为送礼。请期就 是选择黄道吉日完婚，到女方家征求同意。亲迎就是迎亲，由新郎到妇家迎 亲，离家时母亲对新妇有一番告诫和勉励。新郎导妇而归，喝交杯酒，次日见 公婆。六礼中纳征和亲迎最为重要。除纳征用币帛外，其他五礼都用雁。后世 婚礼直到今天基本上还是延续《诗经》中的这种婚礼。从《仪礼》所载的六礼 可以看出, 礼制中的婚礼具有重卜(重天意)、重媒人、重父母之命的“三重” 特点。又因为聘礼在行六礼的始终都占有重要地 , 故又称以“三重”为特色 的婚礼为聘娶婚制。 到了春秋时期, 这种聘娶婚制发展为一种以媵嫁为特征的一夫多妻婚制。 什么是媵嫁呢? 《公羊传·庄公十九年》说:“媵者何? 诸侯娶一国, 则二国往 媵之, 以侄娣从。侄者何? 兄之子也。娣者何? 弟也。”所谓媵嫁就是陪嫁, 即 一国或一姓的女子出嫁, 要有同姓的女子从嫁,出嫁的称妻或夫人, 陪嫁的称 媵, 多以妻的妹妹或侄女充任。因此, 媵嫁婚制亦可称为嫡、妾制。这种婚制, 在春秋时期相当普遍。 《周礼·地官》中有“媒氏”一职，其职责是：“掌万民之判。凡男女， 自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。……中春之月， 令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”从中我们至少 可以看出以下几点： 一是统治者设“媒氏”之职的目的是“导民婚配”，以使民无旷怨、人口 繁衍、国家昌盛。 二是从制度上规定了男女的婚龄上限：男三十,女二十，过限不嫁娶者要 “罚之”。 《召南·摽有梅》中的女子唱道：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其 吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐墍之。求我庶 士，迨其谓之。”这个女子从梅子黄熟，纷纷落地，树上还留七成、三成到全 部落光，联想到自己青春流逝、嫁期将尽，夫婿仍无着落