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中希神话比较概说 一、 神话的定义和起源 神话的定义，还没有一致的意见。分歧很大，说法很多。有多少 个神话学家，就有多少个神话定义。而世界上研究神话的学者又非常 之多，他们大致都提出自己对神话的看法。 中国学者一般认同马克思所下的神话定义。 马克思《政治经济学批判导言》：“任何神话都是用想象和借 助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”又说神 话是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和 社会形式本身”。“因此，随着这些自然力的实际被支配，神话就消 失了。”据此，神话可定义为：神话是远古时代的人民，对其所接触 的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集 体口头创作。 这一段话有两点需要注意，一是“远古时代”，指神话产生的时 代，一般理解为阶级社会之前。人类进入阶级社会，神话就不再产生。 二是“对自然现象、社会现象的解释和描述”：这是神话在内容上的 特点，神话主要反映人与自然的关系，因为当时的主要矛盾是人与自 然间的矛盾。多数神话属于解释性神话，并且主要是对自然现象的解 释。 如何理解后世产生的神佛鬼怪故事？有人看作“后神话”；有人 认为神话有广义、狭义之分，狭义神话专指产生于原始社会的古代神 话，广义神话则包括人类进入阶级社会以后以神话鬼怪为内容的故 事。 神话的起源 神话艺术是上古时代社会、文化系统诸因素综合作用的产物。 （《西方文学：心灵的历史》） A、从社会学的角度看，它是“人们的幻想用一种不自觉的艺术 方式加工过的自然和社会形态本身”。（马克思语）比如说普罗米修 斯盗取天火给人类，因而被罚悬在高加索山上遭受着风霜雨雪的侵 袭，遭受着恶鹰啄食肝脏的痛苦，而且一遍又一遍，直到三万年后赫 拉克勒斯射杀恶鹰为止。这是人类对发明火的漫长而又艰难的过程的 不自觉的艺术的加工。 B、从人类文化学的角度看，它起源于巫术和宗教的祭祀、礼 （弗雷泽《金枝》）如中国的河伯娶妇，希腊的司植物生长的狄俄尼 索斯等。 C、从心理学的角度看，它是人类最伟大的天赋——想象力结出 的硕果。比如对海啸的发生，把它想象成海神的发怒。等等。 D、从哲学的角度看，它是人类最古老的认识论——泛灵论以及 最古老的思维方法——比拟类推的产物。（维柯《新科学》） 现代奥地利学者荣格认为，原始人并不是在“发明”神话，而是 “体验”神话。也就是说，神话对于原始初民来说，不是审美的产物， 而是生活中的实在：各个神祗就生活在他们周围，主宰他们的命运， 而一旦叫出这些神祗的名字就可以反过来设法支配这些神。这种原始 思维可以叫做“人神互渗”。 二、中希神话概况 1、中国神话概况： 中国神话大多保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、 《淮南子》等古籍中。当代神话学家袁珂著有《中国的古代神话》一 书。 目前中国学者一般倾向于按题材分类：如创世神话（盘古开天地、 盘古化生万物、女娲补天、女娲搏土造人等）、洪水神话（鲧禹治水）、 战争神话（炎黄之战、黄帝战蚩尤）、人类英雄神话（后羿射日、夸 父逐日）等等。 另外还有如《嫦娥奔月》、《牛郎织女》、《精卫填海》、《穆 王西征》等。这些神话是我们古代先人们的口头文学，反映了当时人 民的勤劳、勇敢和智慧。 2、希腊神话概况： 希腊神话在赫西俄德的《神谱》、荷马史诗、古希腊悲剧等作品 中保存比较完整，后来德国神话学家斯威布加以整理，形成《希腊的 神话与传说》。 三、中希神话比较概说 1、神与自然：关于世界起源 这里的“自然”包含有“宇宙、世界”等意。神与自然的关系， 关键在于神与自然谁是创造者，谁是被创造者，即谁是第一性的问 题？如果世界原本就存在着，神产生于这世界中间，那么这世界从何 而来？如果世界是神创造的，那么神又从何而来？古代希腊神话与中 国神话对同一问题的不同回答显示出不同的民族文化品格： 最先产生的确实是卡俄斯(混沌)，其次便产生该亚——宽胸的大 地，所有一切的永远牢靠的根基，以及在道路宽阔的大地深处的幽暗 的塔耳塔罗斯、爱神厄罗斯——在不朽的诸神中数她最美，能使所有 的神和所有的人销魂荡魄呆若木鸡，使他们丧失理智，心里没有了主 意。从混沌还产生出厄瑞玻斯和黑色的夜神纽克斯……。——赫西俄 德《神谱》 天地混沌如鸡子，盘古生