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【材料1】阅读下面文字，回答下列各小题。 ①中华文明绵延发展至今，成为世界历史上唯一没有间断的文明，以“天”为 的信仰 体系是决定性因素。孔子虽然“不语怪力乱神”，但对盛行于商周的天命思想，则视为君子的 “三畏” （畏天命，畏大人，畏圣人之言）之首。汉代董仲舒在《举贤良对策》中开宗明义： “道之大原出于天，天不变，道亦不变。”从先秦时期的“天命”到董仲舒的“天道”，无不与“天” 这一信仰主体紧密 在一起。 ②以“天”为 的信仰体系和从属于这一信仰体系的祖先 ，构成了中国先民敬天 祭祖、尚古尊先的文化传统，“为天之大，则尧则之” （《论语·泰伯》）。由于中国的 制度 与西方 迥然不同， 不仅集神权与 于一身，而且以天子的 成为天下共主，建 立了家长式的 制度。为宣示这种 并且遍及人间的尊严和权威，在把祭天仪 式神圣化的同时，也把人与神之间 的权力作为天子才能享有的 ，因此，祖先崇 拜自然成为民间表达信仰和精神寄寓的便利可行的方式，并且通过家庭、 和宗族的关系 世代传承。以天为归宿的祖先 ，不仅是民众日常生活普遍信仰和遵循的 义务，而且 还被注入 价值和道德精神。 ③以“天”为 的信仰体系，并没有发展成为体系完备的一神论 ，而且呈现出泛神 论和神秘性特征。因此，中华 对不同的 怀有包容开放的胸怀，在精神信仰上并不注 重对生命本体的 ，而是注重自身的世俗生活，他们把精神信仰 寄托于衣食住行、功 名利禄这类现实需求密切相关的神灵，诸如灶神、门神，财神、土地神、送子娘娘等。信仰 的目的在于趋利避害、祈福消灾，关注的是信仰本身的功利性和实用性。同时，在对天的信 仰中注入了浓厚的 观念和宿命思想，由此也铸就了这样一种 品性：强盛之时，崇尚 恩被四海；衰弱之时，崇尚自强有为。可以说，以“天”为 的信仰体系，不仅深刻影响了 中国古代文明的历史进程，也深刻影响了中国 的现实生活。 ④ 着以“天”为 的信仰体系，中国先民构筑了一个秩序井然、繁荣祥和的“天国”， 把自身对现实的渴望化作丰富多彩的神灵世界。衣食住行、婚丧嫁娶、耕种收藏等等，一切 的人间生活都寄寓其中，并有各路诸侯护佑。尽管不同区域、不同 存在内容和形式上的 差异，但整体上表现出一种共同的价值取向，这也是中华 多元一体的文化渊源之一。从 人间到天国的想像，又成为从天国到人间的现实摹本。 ⑤以“天”为 的信仰体系，最终没有发展成为严格意义上的 ，因而中国文化对其 他 文化和精神文化具有包容性和同化力，客观上为多 的融合共生和多样性文化的发 展提供了空间。正是对“天”这一信仰主体的构建和 ，滋生了涵养中国的 精神和文化 传统。（摘自郭盛民《中国古代的信仰精神和天下观念》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）。 A. 以“天”为 的信仰体系是中华文明没有像其他文明那样发展间断的关键性因素，它深 刻影响了中国古代文明的历史进程。 B. 在中国古代，祭天仪式被传统者神圣化，人与神之间的 的权力被 ，民 间百姓就通过祖先 表达信仰和寄寓精神。 C. 强生之时，崇尚恩被四海；衰弱之时，崇尚自强有为。这种民间品格的形成和中国以“天” 为 的信仰体系有很大关系。 D. 我国不同区域、不同 有一种共同的价值取向，这种价值取向是：漫游秩序井然、繁 荣祥和的“天国”，以满足对精神自由的追求。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）。 A. 孔子“不语怪力乱神”，但对商周的天命思想却怀有敬畏之心；董仲舒则认为道由天决定， 天永恒不变，道也永恒不变。 B. 中国先民敬天祭祖、尚古尊先的文化传统历史悠久，它由以“天”为 的信仰体系和从 属于这一信仰体系的祖先 构成。 C. 在我国，以天为归宿的祖先 通过家庭、 和宗族的关系世代传承，是民众日常生 活普遍信奉和遵循的 义务。 D. 以“天”为 的信仰体系没有发展为体系完备的一神论 ，这使中国文化既有包含性 等优点，又有泛神论、神秘性等缺点。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）。 A. “天”是中华 早期信仰体系的 ，先秦时期的“天命”思想，汉代董仲舒的“天道”理 论，都和“天”紧密相联。 B. 集神权和 于一