（24）第17课：祝福-高中语文【统编版必修下册】课文详解+教案设计.docx

（24）第17课：祝福 （一）课文解说 《祝福》属于鲁迅以“归乡”为主题的小说系列，是鲁迅抨击封建礼教、呼唤“改造国民性”的小说力作。小说收入鲁迅的第二本小说集《彷徨》，列为首篇。它隐遁了“呐喊”的锋芒，增强了批判的厚重，表现了一个启蒙思想者在徘徊和彷徨中对社会人生的深邃思考。 “祝福”原是浙江绍兴一带的风俗，是当地一年中最为隆重的祭典，以祭神祭祖、祈年求福为主要内容，极为庄严肃穆，一定在深夜举行，不允许妇女参加。小说正是从鲁镇“旧历的年底”写起，在人们准备“祝福”这一“年终的大典”的气氛中，展开了祥林嫂的故事。 《祝福》的结构是围绕祥林嫂的悲惨遭遇来安排的。小说先借“我”的所见，描写旧历年底的阴沉昏暗，鲁镇的封闭迷信，鲁四老爷的顽固保守，这一压抑的社会环境成为祥林嫂悲剧故事的背景。与鲁镇的格格不入，与“四叔”的话不投机，与祥林嫂的偶遇与对话，让本已意兴阑珊的“我”惶惑不安；祥林嫂在家家户户的“祝福 声中死去，更是将“我”的思绪从眼前拉回到过去，将记忆“联成一片”。作者将祥林嫂的悲剧结局放在前面叙述，突出了其强烈的震撼效果，也设置了一个悬念，吸引读者的注意，收到了引人入胜的效果。 小说的主体部分追述祥林嫂的故事。祥林嫂初到鲁镇，鲁四老爷尽管对她“皱眉”，却还能容忍，她也由于“暂时坐稳了奴隶”而获得短暂的安稳，这是故事的开端；祥林嫂被婆婆绑回，卖到深山，被迫再嫁，又丧夫亡子，这是情节的发展；祥林嫂再到鲁镇帮工，终于精神崩溃，被鲁四老爷赶出大门，是情节的高潮，与小说的开头衔接，构成了完整的悲剧故事。小说的结尾，“我”被爆竹声惊醒，复现了“祝福”这一背景，完成了小说的环扣式构造，也深化了小说的批判意味。 祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型代表。她勤劳、善良、质朴、顽强，不屈从于悲惨的命运，表现出反抗和质疑的精神，而最终被那个社会吞噬。面对封建礼教的迫害与摧残，她进行了不间断的挣扎与抗争，这个历程可以用“逃”“撞”“捐”“问”几个字来概括。“比她小十岁”的丈夫死后，她不堪忍受婆婆的虐待，逃到鲁镇做工，表现出冲破家族束缚、追求正常生活的意志；她被卖到深山成婚，撞向香案，既是保持“贞节”，也是对强迫婚姻的反抗，维护了人格的尊严；在听柳妈讲了“阴间法则”后，她辛苦劳作，用积攒下来的钱捐了门槛，表现出生时赎罪、死后不受惩罚的朴素愿望；她临终前向“我”发问，表现出对灵魂有无的困惑，则是在生命的最后时刻对封建社会鬼神信仰的怀疑与反抗。当然，祥林嫂这一生的挣扎与反抗，终究未能摆脱封建思想的桎梏。这也正是小说着意揭露的“国民性”弱点。 小说中的“我”是一个具有启蒙思想的知识分子。他回到家乡，已经不能融入其中。即使他不确定鲁四老爷是不是在指桑骂槐地视他为“新党”，却也怀疑自己同祥林嫂一样，成了“谬种”。他同情祥林嫂的遭遇，又感到无能为力。他解释不了灵魂有无的问题，担心自己的回答导 致祥林嫂走向末路。他没有以救世主自居，表现出延宕、徘徊、逃离的倾向。他清醒地看到，虽经辛亥革命和“五四”，中国社会下层民众的心灵依然是麻木的：不论是加害者的残酷，旁观者的冷漠，还是受害者的愚昧，都交织为一重重沉重的精神钳制。独醒的他不能唤醒沉睡的民众，只好寄兴于城中酒楼的“鱼翅”，借以自我麻醉。“我”这一人物形象，表现出启蒙者面对自己的困境和局限时“彷徨”的一面。 鲁四老爷“是一个讲理学的老监生”，他书房的陈设，特别是那些理学书，表明了他的身份和性格。他“大骂其新党”，骂祥林嫂是“谬种”，都说明他是封建礼教的代言人，展现了他顽固、虚伪、自私、冷酷的本质。正是他认为一嫁再嫁的祥林嫂败坏了风俗，即使捐了门槛，也不能参与祭祀，致使祥林嫂精神崩溃，最终沦为乞丐。 《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，揭露了封建思想对广大民众的毒害，抨击了封建礼教“吃人”的本质，表现了对底层劳动妇女的深切同情。鲁迅的朋友许寿裳说：“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”（《我所认识的鲁迅》）鲁迅的三弟周建人说：“《祝福》塑造了被封建礼教吃掉的祥林嫂这个妇女形象。”（《回忆鲁迅·谈谈鲁迅关于妇女解放的问题》）鲁迅自己则说：“在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也是难极了。”（《二十四孝图》）这些话说明了他创作《祝福》的立意。 小说的环境描写对表现主题、刻画人物起到了很好的衬托作用。封闭、保守、迷信的鲁镇，“年年如此，家家如此”的庆典，是祥林嫂悲剧命运的 会环境。特别是“祝福”这一特定风俗，有着丰富的叙事功能和深刻的象征含义。祥林嫂第一次来鲁家“彻夜的煮福礼”，第二次来鲁家则被视为异类，摈弃于“大典”之外，最后更是在年终的“祝福”声中死去。小说起于“祝福”，结于“祝福”。祥林嫂由于“祝福”而心灵崩溃，走上“末路”，她本人也犹如祭品，成为维护封建秩序的天地鬼神“歆享”的牺牲品。小说自然也就以《祝福》