佛教在中国的传播与发展.pptx

专题三 佛教在中国传输与发展;;书目推荐：佛教史;潘桂明 ：《中国佛教思想史稿》;尕藏才旦《藏传佛教文化》;第一节 汉传佛教发展历程;第一节 汉传佛教发展历程;一、初传时期佛教;3、佛像、佛寺和佛经;汉代西域;;安世高：;安息（帕提亚帝国 ）;支娄迦谶;;支谦;康僧会;朱世行;竺法护;4、格义佛教;二、东晋南北朝时期;1、东晋时期（317-4）;①般若思想传输;本无宗和本无异宗;即色宗、识含宗;幻化宗、心无宗;缘会宗;余论;余论;②佛典翻译;③中国僧侣撰写佛教类论著;僧肇：;道生：“一阐提??可成佛”;二、南北朝佛教（420-589年）;1、南北朝译经家：真谛;2、南北朝主要学派或师说;3、南北朝热门佛教理论争论;①“佛性”问题;②“识”问题;③“二谛”问题;④“判教”问题;4、南北朝佛教史传目录学;三、隋唐五代佛教;三、隋唐五代佛教;1、佛教宗派形成;①天台宗;①天台宗;②三论宗;②三论宗;③慈恩宗; 又称“法相宗”。因剖析一切事物（法）相对真实（相）和绝对真实（性）而得我。又因强调不许有心外独立之境，亦称唯识宗。因为创始者玄奘及其弟子窥基常住大慈恩寺，故又称慈恩宗 。玄奘门下人才济济﹐其中直绍其传且能发扬光大者﹐首推窥基。窥基著述宏富﹐时有“百部疏主”之称。他宗派意识甚强﹐在建立唯识宗过程中起了极其主要作用。窥基以后唯识宗代表人物是慧沼和智周﹐虽尽力使本宗理论有所发展﹐然其势力已转向消沉了。 ;玄奘介绍;著述： 译出经、论35部，凡1335卷，1300多万言。其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄重经论》、《分别瑜伽论》等十论为支所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。另有“唯识三大部”，即窥基《成唯识叙述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 ;唯识要义;◆ “阿赖耶识”： “阿赖耶” 是“藏”意思﹐共有三义﹕能藏﹑所藏﹑执藏。“能藏”﹐“所藏”﹐是说第八识能够“摄藏”各类“种子”。“种子”指变现万物特殊功效。第八识为“能藏”﹐“种子”为“所藏”﹐因为第八识是能够“摄藏诸法一切种子”“识”﹐所以又称“种子识”或“一切种识”。含有此种非常特殊功效第八识﹐成为派生世界万物本原﹐“执藏”﹐是说第八识被第七识“执”认为“我”﹐“藏”此“我执”﹐故名。因第八识含有这三种“藏”义﹐故称“藏识”﹐即“阿赖耶识”。 ;“种子”说： 《成唯识论》说:“此中何法名为种子﹖谓本识中亲生自果功效差异。”“阿赖耶识”这座奇妙“仓库”里﹐有各种不一样能够亲生和自己对应果报功效﹐此种功效﹐谓之种子。种子生发出人类和宇宙万有苗芽﹐经过变异而成熟。善﹑恶“种子”﹐即是召感对应果报。唯识宗把“种子”分为“本有”和“新熏”两类。所谓“本有”﹐是指从本以来就含有﹐即先天而有。所谓“新熏”﹐是指前七识“熏习”了第八识﹐而引生出﹐是后天才有﹐这类种子又名“始起”种子或“始有”种子。《成唯识论》总结性地说:“由此彼皆无﹐故一切唯识”。窥基也说:“三界唯心之言﹐即显三界唯识”。“唯心”﹑“唯识”﹐是同义语﹐都表示世界万物无实性﹐都不能离开“识”而存在。?;“四分”说： ?唯识宗为论证“唯识无境”基本学说﹐还从认识发生和过程等方面加以说明﹐提出了“相分”﹑“见分”﹑“自证分”和“证自证分”“四分”说。? ;◆“相分”： 指八识“所缘”“境”﹐即认识对象。八个识“相分”﹐各不相同﹐眼等前五识“相分”﹐近似于通常所说感觉对象﹐但又并非客观存在﹐而是“如外现”“内色”﹐是“似所缘相”﹐即是“假相”。第六识“相分”﹐除了色﹑声﹑香﹑味﹑触等“五尘”外﹐还有第六“法尘”﹐即一个精神性幻影。唯识宗还把“相分”区分为“本质相分”和“影像相分”两类。前六识“所缘”﹐都是“影像相分”﹐即不能缘虑“内色”“本质”﹐也是一个“假相”﹐只能缘虑“影像”。第七识以第八识为其缘虑对象﹐即以第八识“见分”为“相分”﹐第八识“相分”有三种:“种子”﹑“根身”(主体世界)﹑“器世间”(客观世界)。唯识宗认为﹐只有第八识缘虑是“本质相分”。?;◆“见分”： 指八个识“缘境”作用﹐《成唯识论》说:“然有漏识自体生时﹐皆似所缘﹑能缘相现。”八个识“自体”生起时﹐一方面﹐“变似”外境﹐是“相分”﹔其次﹐又具有“了别”﹑“缘虑”这些“相分”功能﹐是“见分”。 ;◆“自证分”： 指意识记忆能力﹐又称“识体”﹐它是“见分”见证者。“见分”结果﹐要由“自证分”来证实。假如没