《大学之道》《人皆有不忍之心》文言词句解析与文言知识归纳.docx

PAGE 4 《大学之道》《人皆有不忍人之心》文言词句解析与文言知识归纳 一、课内重要文言词语解析 大学之道 大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（获得知识）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。 二、重点句子落实翻译 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 2.知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。 3.欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 5.物格而后知至；知至而后意诚 推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 6.古之欲明明德于天下者，先治其国 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。 人皆有不忍人之心 一、课内重要文言实词解析 孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人（ 狠心对待别人 ）之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。” 二、重点句子落实翻译 1.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 2.以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 3.非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 4.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端。 5.辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 6.有是四端也，犹其有四体也。 人有这四种发端，就像有四肢一样。 有是四端而自谓不能者，自贼者也。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人 8.谓其君不能者，贼其君者也 认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 三 文言重点知识归纳 1．文言实词 (1)要 义项 例句 释义 ① 非所以要誉于乡党朋友也 求取 ② 张良出，要项伯(《鸿门宴》) 同“邀”，邀请 ③ 北收要害之郡(《过秦论》) 关键，重要 ④ 虽与府吏要，渠会永无缘(《孔雀东南飞》) 相约 ⑤ 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间(于谦《石灰吟》) 想要，希望 ⑥ 可谓要言不烦也(《三国志》) 简要，主要 ⑦ 要之，治平之久，天地不能不生人(《治平篇》) 总结，概括 ⑧ 虽曰不要君，吾不信也(《论语·宪问》) 要挟，威胁 ⑨ 昔者，楚灵王好士细要(《墨子·兼爱中》) 同“腰” (2)贼 义项 例句 释义 ① 谓其君不能者，贼其君者也 伤害 ② 未及见贼而士卒离散(《