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《道德情操论》读书笔记 这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为怜悯、怜悯心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活自然的、不行或缺的组成局部。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互怜悯的开心，怜悯既能增加欢乐也能减轻苦痛。最终，在第一卷第三、四、五章引出关于情感相宜性的原理：通过别人的感情同我们自己的感情是否全都来推断它们是否合宜。由于相互怜悯的开心，为了产生全都的情感，犹如天性教育旁观者去设想当事人的各种状况一样，天性也教育后者在肯定程度上去设想旁观者的各种状况。正是在这两种努力，即旁观者的努力、当事人的努力，确立了两种类型的美德；旁观者的努力中建立起和气、公正、宽容等美德类型，当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。固然，与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品德等则确立于对上述“相宜性”努力的失败、甚至反动。  “怜悯”概念的界定（两层含义）：  1、 我们看到或想象到他人的不幸遭受时产生的感情（第5页）。  2、 用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不行（第7页）。  “品德”与“美德”  1、品德（当事人）--- 一般程度的情感或自我掌握（当事人）--- 赞同（旁观者）  2、美德（当事人）--- 卓越、不寻常（当事人）--------------------- 敬佩、赞颂（旁观者）  第一卷  关于激情的“相宜性”从内心情感同激起它的缘由（或对象）之间的关系来讨论相宜（庄重有理）与不相宜（粗野鄙俗）  1、 每一种激情的相宜性，即旁观者能够赞同的强度，必定存在于某种适中程度之内。  2、 激情的类别及各自的相宜度  （1） 从肉体产生的激情  对于因肉体的某种境况或意向而产生的各种激情，作任何剧烈的表示，都是不适当的，由于同伴们（旁观者）并不具有一样的意向，不能希望他们对这些激情表示怜悯（第29页）。  肉体的激情（当事人）----- 激起的怜悯为零或猛烈程度不成比例（旁观者）  掌握欲望（当事人）--------- 克制、坚韧等美德（旁观者的评价）  （2） 由于想象的某种特别倾向或习惯而产生的那些激情  从想象产生的各种激情，即产生于某种特别倾向或习惯的激情，虽然可以被认为是完全自然的，但几乎得不到怜悯，人类的想象，不具备特别的倾向，是不行能体谅它们的；这种激情，虽然在一局部生活中几乎是不行避开的，但总有几分是可笑的（第34页）。  譬如，对旁观者谈论自己的爱情、朋友、学习、职业等，都不激起旁观者的怜悯；倒是伴同爱情产生的大量人道、宽容、慈爱、友情、敬重等，旁观者都抱有剧烈的怜悯。  （3） 不友好的激情：怜悯，但有反向的力气。  有一类激情，虽然来自想象，但在我们能够体谅它们之前，或者认为它们是通情达理或适宜的之前，总是肯定把它们大大降低到未开化的人性可能产生它们的程度。这就是各种不同形式的憎恶和愤怒之情。我们对全部这类激情的怜悯，为感觉到这些激情的人和成为这些激情的客观对象的人所共享（第38页）。  （4） 友好的激情：怜悯，并且是双倍的。  宽宏、人道、和善、怜悯、相互之间的友情和敬重，全部友好的和慈爱的感情，当它们在面容或行为中表现出来，甚至向那些同我们没有特别关系的人表现出来时，几乎全部的场合都会博得中立的旁观者的好感。旁观者者对感到那些激情的人的怜悯，同他对这些激情对象的人的关怀完全全都（第44、45页）。  （5） 自私（自我）的激情：无反向力气，无双倍怜悯。怜悯轻度的快乐和沉重的悲伤。  除了两种相反的激情友好的和不友好的激情之外，还存在一种介乎两者之间的处于某种中间地位的激情；这种激情有时不象前者那样优雅合度，也不象后者那样另人厌烦。人们由于个人交好运或运气不好而抱有的快乐和哀痛心情，构成了这第三种激情（第47页）。  a. 在不存在妒忌的状况下，我们对欢乐表示怜悯的倾向比我们对哀痛表示怜悯的倾向更为剧烈；同想象中产生的对苦痛心情的怜悯相比，我们对令人开心的心情的怜悯更接近于当事人自然感到的开心（第54页）。  b. 由于人们倾向于怜悯我们的欢乐而不是哀痛，我们夸耀自己的财宝而隐瞒自己的贫困（第60页）。等级差异和社会秩序的根底，便是人们同富者、强者的一切激情发生共鸣的倾向（第63页）。  c. 敬佩或近于崇拜富人和大人物，轻视或至少是怠慢穷人和小人物的这种倾向，虽然为建立和维持等级差异和社会秩序