人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读《《中庸》节选》教学设计1.docxVIP

《中庸》研究课教案 【教学目标】 理解“中庸”内涵，体会中庸思想现实意义。 【教学难点】 理解“中庸”内涵。 【教学过程】 一、导入： 在正式开始上课之前，老师给大家展示一件器具，一下当年鲁桓公警策自己时用的。有没有同学了解这个瓶子？ 孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。”这个瓶子有什么特殊之处，让孔子对它大加称赞。“中则正，满则覆，虚则欹”。这是一个很奇怪这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象。鲁桓公以此瓶来警示自己，警示自己什么呢？只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！并以此警戒自己，以利于自己的统治。但也有人认为欹器是中庸的象征。“极高明而道中庸”“中庸”二字究竟有怎样的魅力让历代人人志士所追捧呢？我们今天一起走入中庸。 老师：现在有一种观点，认为中庸就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走。现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 《中庸》作为儒家经典著作之一，被无数人奉为经典，认为中庸思想皆实学也，“善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”冯友兰先生甚至将“极高明而道中庸”作为人生准则书写于书房之中。可见，中庸思想并不是如大家想得那么简单。那我们今天就一起走进《中庸》，体会中庸思想的现实魅力。 二、教学步骤 （一）中庸和乡愿的区别 1）乡原(愿)，德之贼也。 2）非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。 一，挑不出毛病。所谓“非之无举也，刺之无刺也”，就是你要反对他吧，他没什么可反对的；你要批评他吧，他没什么可批评的。第二呢，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁(居之似忠信，行之似廉洁)。所以，第三，大家都喜欢他(众皆悦之)。第四，他自己也很得意(自以为是)。但是，他在本质上，是同流合污(同乎流俗，合乎污世)，不合正道(不可与入尧舜之道)的。这样的人，就叫做老好人，就叫做乡原。 （二）何谓中庸？ 1）程子曰: 不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之正理 。 “中”是不偏不倚，恰到好处，“庸”是恒常不变。 2）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 “中庸”具有两层含义：“中”未有思虑时，心中澄澈无私欲，无所偏私的状态。 “和”思虑萌生后，能够当喜则喜，当怒则怒，言行举止合乎礼仪，依时而中，变化无方，绝非拘泥。（发而皆中节） 人们遇到各种事情，会有各种情绪，未表现出来，人们是看不出来的。未表现出来情绪是“中”，一旦表现出来，说道关键点，说道准确，谓之“中节”。发而中节，谓之和。两个人有矛盾冲突，让你来裁定，你根据什么来表态呢？根据这个节，也就是原则。 3）中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 思考 ：“民鲜久矣”的原因何在，你能否从学案中找到答案呢？ 4）子曰：道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣：贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也”? 老师：孔子认为“道之不行”“道之不明”的原因是什么呢，能否用四个字概括出来？ 过犹不及。操之过急，做多了头的。一个是过了，一个是没达到。因为到没有明白中的道理。引入孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹、中则正、满则覆。” 《荀子·宥坐》——平衡。如王熙凤：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。是借欹器“满则覆，中则正，虚则欹”的特点喻示“满招损，谦受益，戒盈持满”的道理。 （三）如何中庸？ 老师：如何既“及”又“不过”？走“中庸之道”该如何把握度？ 1）执其两端（允执厥中） 舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜。 舜是不是一个大智慧的人呢？舜好问，遇见不懂的就询问别人，询问身边的人，说了不好的话，到处宣扬，下次不跟你说了，说了好话，下次还跟你说。把两端把握住了，用于民事，这就是舜之所以为舜的原因。学习舜的做法也可以掌握中庸之道。 人，或生而知之，或学而知之，或困而知之。中庸是可以学习的。 2）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。。。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 博学之，审问之，明辨之，笃行之。人一能之，己百之。。。虽然软弱，但可以变得很强大。掌握中庸道路上，要不懈地追求。 （就有道而问焉） 3）莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 慎独自修 小人闲居为不善,无所不至，见君子而后厌然，掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣！此谓诚于中,形于外