李端唐诗《胡腾儿·胡腾身是凉州儿》赏析.docxVIP

李端唐诗《胡腾儿·胡腾身是凉州儿》赏析 　　《胡腾儿》是唐代诗人李端创作的歌行体诗作。此诗通过歌舞场面的描写，表现了中国古代各民族之间的友好感情，表现了广大人民对胡腾儿离失故土的深切同情，并寓以时代的感慨。 　　《胡腾儿·胡腾身是凉州儿》 　　胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。 　　桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。 　　帐前跪作本音语，拈襟摆袖为君舞。 　　安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。 　　扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。 　　醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。 　　环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。 　　丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。 　　胡腾儿，胡腾儿，家乡路断知不知。 　　【注释】 　　⑴胡腾：中国西北地区的一种舞蹈。胡腾儿(ní)：指的是西北少数民族一位善于歌舞的青年艺人。 　　⑵凉州：今甘肃武威一带。 　　⑶桐布：即桐华布，梧桐花细毛织成的布。 　　⑷葡萄长带：是说长带上的葡萄图案。 　　⑸音语：言语。汉 班固 《白虎通·情性》：“耳能遍内外，通音语。” 　　⑹拾：一作“拈”。搅：一作“摆”。 　　⑺安西：指安西都护府。牧：官名，州长。 　　⑻洛下：指洛阳城。南朝梁刘令娴《祭夫徐悱文》：“调逸许中，声高洛下。”与：赠与。 　　⑼花毡：西域少数民族的一种工艺品，把彩色的布剪成图案，用羊毛线缝制在白色的毡子上。 　　⑽红汗：妇女的汗。因妇女面上施胭脂，流汗则与之俱下，其色红，故曰红汗。交流：交错着流下。 　　⑾柔弱：指舞步轻柔。 　　⑿蹴：踏，踩，踢。应节：符合音乐节拍。 　　⒀却月：半圆的月亮。《南史·侯景传》：“城内作迂城，形如却月以捍之。” 　　⒁丝桐：指琴。古人削桐为琴，练丝为弦，故称。 　　⒂画角：古管乐器。传自西羌。形如竹筒，本细末大，以竹木或皮革等制成，因表面有彩绘，故称。发(fā)：响起。 　　【翻译】 　　这个胡腾舞者本是凉州人，肌肤光滑如玉鼻子尖如锥。桐布舞衣前后宽边如卷起，绣着葡萄纹的带子一侧垂。帐前下跪诉不尽乡音苦语，提起衣襟甩长袖将要起舞。安西旧官员强忍眼泪观看，洛阳词人把歌词抄写赠与。起舞时眉目灵动脚踏花毡，红妆和者汗流珠帽已飞偏。醉舞东倒西倾步伐却不乱，双靴飞旋似光圈闪烁灯前。环行跳跃步步应和着节拍，反手叉腰真好似一弯新月。直到伴奏的音乐戛然而止，才听到城头画角呜呜如咽。跳胡腾舞的，跳胡腾舞的，你可知回乡的路已经断绝。 　　【鉴赏】 　　在中国各民族之间的交往历史中，虽然充斥着无数的刀光剑影、战火纷飞，但是这大多都并非出自黎民百姓自己的愿望。战争是征服与被征服、毁灭与被毁灭的游戏。它的发起，往往来自于君王将相们不可告人的意愿。用诸如“建功立业”、“开边阔土”等幌子掩饰贪婪和欲望，以为能因此而青史留名，殊不知只换来更多的血肉横飞。 　　不过，旷日持久的战争，也在一定程度上促进了中国各民族之间的融合。像东汉、魏晋战乱时，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族就不断内迁，积极融入汉族人的生活。若是当时局稳定，君主开明的时候，各民族之间的经济、文化就能得到更好的交流。北魏孝文帝有迁都洛阳，提倡通婚之壮举，唐朝太宗 则有“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”的良言。于是在这两个时期，中国都出现过一股强劲的民族融合之风。也正因为如此，才有了“落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中”的，才有了李端这篇描写西北少数民族舞蹈的优秀诗文。 　　“胡腾”是我国西北地区的一种舞蹈。“胡腾儿(泥)”写的.是西北少数民族一位善于歌舞的青年艺人。代宗时，河西、陇古一带二十余州被吐蕃占领，原来杂居该地区的许多胡人沦落异乡，以歌舞谋生。此诗通过歌舞场面的描写，表现了我国各民族之间的友好感情，表现了广大人民对胡腾儿离失故土的深切同情，并寓以时代的感慨。 　　第一段描述胡腾儿原籍凉州(今甘肃武威)，是“肌肤如玉”的白种人，隆凖稍尖，鼻型很美;身着桐布舞衣，镶着的宽边如同前后卷起，以葡萄为图案的围腰，带子长长地垂到地面。这一段写得很朴实，字里行间浸透着诗人对艺人的深切同情。例如，胡儿最喜丝绸彩绣，“桐布”、“葡萄”也并非多美，诗人在此特书一笔，说明胡腾儿飘泊穷途，卖艺求生，又深恐破衣烂衫难以吸引看客;倾囊购置，也仅能置些民用布帛、自绣彩绘而已。 　　第二段描写舞蹈开始前的场面：“帐前跪作本音语，拈襟摆袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。”胡腾儿起舞之前，首先跪在帐前，向各位看客用“本音语”诉说家乡沦亡、同胞被杀的诸般苦情，然后“拈襟摆袖”，向诸位施礼，准备起舞。那曾在安西做过地方官的人强忍着眼泪观看，洛下词人也主动把自己写的歌词抄送给胡腾儿演唱。这段虽然仅写了“旧牧”含泪和诗人赠曲，但却使人想到一个很大的场面，看到不同人的思想和表情。艺人先以汉民族的习惯而跪，再以本民族的习惯施礼，其友好之情可知;诗人也不管艺人能否读懂并演出自己的创作，真