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韩非子读书心得体会3篇 韩非子读书心得体会1 春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，奔走于各国之间，推行自己的理想。韩非子，作为韩国诸公子之一，看到韩国在战争中屡次败北，面临被秦亡国的危险，多次上书韩王变法图强，但均未被采纳，因而只有退而著书述志。 在《韩非子》中，他作《孤愤》、《说难》等五十五篇，洋洋洒洒十万余言，表明了他依法治国，重视耕战的主张，阐述了变法的重要性和其治国理论。阅读《韩非子》一书，给我最主观的感受是其中的“阴冷”。似乎朝野中的一切都是针锋相对，不争个你死我活决不罢休：先看君主，虽然手握大权，身居高位，可因为担心身边的人谋权篡位，只得把自己的一切好恶都深藏起来，终日戴着“面具”示人，惶惶不得安宁。这样的君主看似风光无限，可实则怎一个“累”字了得。再论人臣，似乎都是乱臣贼子，心怀鬼胎，对权力地位虎视眈眈，处心积虑想钻君主的空子以图私利。 人臣之间自然更加“玄妙”，充斥着政治阴谋、离间术，人人自危，仿佛一不小心就会遭奸人陷害，蒙冤而死。这些阅读文本后直接的感受，与韩非子把其政治学理论建立在“人性好利论”前提上关系甚密。韩非曾说：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好恶者，上之所制也，民者好利禄而恶刑罚。上掌好以驭民力，事实不宜失矣。”(《韩非子。制分》)虽然师承荀子，但在“人性恶”上，韩非子的观点明显更进老师一筹。“荀子谓人之性恶而可以为善”，而韩非子“认定人之性恶而无为善之可能”在他看来，人都是自私自利的，不仅在君臣间是一种赤裸裸的利害交易关系，即使在父子、夫妻间也存在着算计之心，利益之虑。如他说：“父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之故父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎?”(《韩非子。大体》)。 既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外，韩非子认为在利益驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。(《韩非子。六反》)既然认定人性如此，那么如果还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木求鱼?于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势(严刑峻法形成的高压)为体，以法(普遍主义的赏罚规定)术(通过分权制衡驾驭群臣的权术)为用的专制理论，也都在情理之中了。 作为一部关于帝王统治的教科书，《韩非子》无疑对秦的统一以及其后的中国封建社会的政治产生了深远影响。韩非所说的“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”既是一个封建大帝国维护统一的专制主义中央集权的政治局面所必须的，又是中国历史上一切封建。 韩非子读书心得体会2 韩非的大作《韩非子》，韩非子号称集法家“法、术、势”三派之所长，并不是过誉，始皇帝嬴政就对其学说和文章推崇备至。 今天我们先说“爱臣” 直译一 宠爱的大臣过于亲近，一定会危及君主本身，大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权威，皇后妃子没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子，王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。 浅见一 从中我看到了做为领导，要和下属保持一定的距离，过分的亲密只能损害自己的权威，动摇自己的管理基础，进而导致整个组织的管理都会出现问题，影响组织的健康度和稳定性。 直译二 在万事万物中，没有比君主自身高贵的，没有比君威更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的，这四种美好的东西不需要向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措施适宜就可以得到，所以说，人主如果不能利用自己的财富，终会被奸臣所窃取，这是一个统治天下的君主要记住的。 浅见二 管理者和被管理者的不同之处在于：你拥有上级的身份，发号施令的权力，决定奖惩的手段和影响他人的.能力。只要管理者善于利用自己所拥有的资源，合理使用自己的能力，才能发挥管理的作用。 直译三 君主不要表现出自己的爱好，君主表现出自己的爱好，臣子们就将要去精心粉饰自己的言行，君主不要表现出自己的意图，君主表现出自己的意图，臣子们就要去极力伪装自己的观点。 所以说君主不要表现出自己的好恶，臣下就会表现出自己的本真之情，君主去掉自己的成见与智巧，臣下就会处处谨慎对待，因此君主虽然富有智慧，却不用智慧思虑，让世上万物都处于自己的位置，富有才能却不凭才能去行事，以此来观察臣下言行的依据。 浅见三 管理者不能轻易的表现出自己的好恶和意图，否则的话手下的人就会去可以伪装自己，就很难发现事情的真相。管理者要把自己