中国古典园林发展的自然背景和人文背景.pptxVIP

会计学;第1页/共25页;第二节：中国古典园林发展的自然背景和人文背景;人类进入文明社会以来，任何文化形态从它的产生、成长、兴盛、衰落、直到消亡的全部过程，自始自终都离不开其自然背景和人文背景的制约与影响。自然背景和人文背景的结合，乃是人类文化发展的至广至大的载体；离开前者无以言后者。园林作为一种文化形态当然也不例外。 ;自然背景;以上所述，大抵就是中国古典园林持续发展的宏观自然背景。其中的自然生态最好的发达地区所呈现的平原景观、山岳景观、河湖景观、海岛???观、植物景观、天象景观等等，为兴造风景式园林之利用天山山水地貌或者人为的创设山水地貌，提供了优越的自然条件和极为多样的模拟对象，无异于园林艺术的取之不尽的创作源泉。;人文背景 由56个民族组成、以汉族为主体的中华民族大家庭，几千年来就繁衍生息在这片辽阔的土地上。这个大帝国在技能经济、政治、意识形态方面所取得的光辉成就彪炳史册，又交织为“人文背景”不仅孕育了古典园林的产生，并且自始自终启导、制约着他的发展。;秦代至清朝的封建社会阶段，正至中国古典园林发展历史上的最辉煌时期，同时也是其人文背景的影响比较凸显、典型的时期。;人文背景 经济方面：封建社会确立的地主小农经济体制，农业为立国根本。 政治方面：封建社会的中央集权的政治体制，政权集中于皇帝一身，这种泱泱大国的集权政治的理念在皇帝经营的园林透露着浓郁的“皇家气派”。 意识形态方面：儒、道、释三家学说构成中国传统哲学的主流，也是中国传统文化的三个坚实的支柱。; ;政治方面：封建社会的中央集权的政治体制，政权集中于皇帝一身，这种泱泱大国的集权政治的理念在皇帝经营的园林透露着浓郁的“皇家气派”。 各级官僚机构的成员一般由地主阶级知识分子中察举、选考而来。学而优则仕，文人与官僚合署的士农工商这样的民间社会等级序列的首位，他们具有很高的社会地位，成为国家政治上的一股主要力量。 “士”是社会上雅文化的领军者，把高雅的气质赋予园林，士人们所经营的“文人园林”乃成为民间造园活动的主流，也是涵盖面最广的园林风格。他的精品具有典范的性质，往往成为园林艺术创作和评论的准则。 随着市民阶层的兴起，市井的俗文化逐渐渗入民间造园活动，从而形成园林艺术的雅俗并列、互斥，进而河流融汇的情况，这在园林发展的后期尤为明显。;意识形态方面：儒、道、释三家学说构成中国传统哲学的主流，也是中国传统文化的三个坚实的支柱。 儒家学说：“仁”为根本、“礼”为核心。“入世”。 封建时代意识形态正统，他的经典被统治阶级奉为治国安邦的教条。诸如此类的情况在风景是园林中有所表现，表现为自然美与人文生态美之并重、风景式自由布局中含蕴这的一种井然的秩序感和浓郁的生活气息。儒家的“君子比德”即美善合一的自然观和“人化自然的哲理启发人们对大自然山水的尊重，导致古典园林在其生成之际便重视筑山理水，从而奠定风景式发展方向的基础。而儒家的”中庸之道“与”和为贵“的思想，则更为直接的影响园林艺术创作，在造园诸要素之间始终维持不偏不倚的平衡，使得园林整体呈现一种和谐的状态。;道家学说：自然天道，道法自然，师法自然，政治上无为而治，提倡”绝圣弃智“、”绝仁弃义”等于儒家形成对立。 道家崇尚自然并发展为以自然美为核心的美学思想，即所谓”天地有大美而不言“。这种原始的美学思想与返璞归真、小国寡民的憧憬相结合铸就了士人们宁静致远、淡泊自适、潇洒飘逸的心态特征。 包含朴素辩证思想，阴阳、虚实等。 玄的本体概念。浪漫色彩想象力，构建一个人神仙鬼交织的道教世界。 道家对中国文化的影响极其深远广泛遍及于文学艺术、科学技术、道德伦理、民俗风情等，形成历史上儒道互补的局面，乃是中国传统文化发展的一个极重要的推动力量。当然也对中国古典园林的影响也十分巨大：凡举造园的立意、构思方面的浪漫情调和飘逸风格，园林规划通过筑山理水的辩证布局来体现山嵌水抱的关系，至于皇帝经营的大型园林景观之讲求神仙境界的模拟，以及种种的仙苑模式等等则更多。 ;儒家、道家倡导以根本的”道“来统摄宇宙间万事万物的”器“，影响及于传统的思维方式，形成思维更注重综合关照和往复推衍。因而各种艺术门类之间可以突破界域、触类旁通，铸就了中国古典园林得以参悟于诗画艺术，形成诗情画意的独特品种。 ;释：佛家，包括佛教和佛学 宣扬重来生的‘彼岸世界、不重视现世的’此岸世界的消极世界观。 佛教在西汉末传入中国”汉传佛教“，随时间推移逐渐汉化。产生了汉文化特色的十余个宗派。他们对中国传统的哲学、文学艺术、民俗风情、伦理道德等都有影响，为中国传统文化注入新鲜血液。 禅宗在诸多宗派中汉化程度最大，影响最深。 禅宗主张一切众生皆有佛性，在修持方法上重视”悟性“。 南禅宗更倡导”顿悟“之说。 呵祖骂佛亦无不可。这种思维方式得到文人士大夫的青睐，并通过他们的中介渗入艺术