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会计学 1 中国法律思想史神权法 教学要求：应着重了解夏、商、西周奴隶主“天命”、“天罚”思想的内容和神权法思想在西周的变化；了解和掌握“礼治”和“明德慎罚”的主要内容以及它们对后世的影响。 教学重点： 神权法思想的表现及其实质；宗法礼治和“明德慎罚”思想的主要内容及其对后世的影响。 第1页/共34页 史料三则 1、孔子曰：大道之行也，与三代之英。丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 第2页/共34页 2、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。 第3页/共34页 3、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信。着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。（《礼记·礼运》） 第4页/共34页 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育 自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得 到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会 。 第5页/共34页 该条史料说明四个问题： 其一，夏之前，天下为公，以血缘维系社会关系；夏之后，天下为私，血缘关系转变为城郭地域关系； 其二，夏之前，只有社会分工，而无等级；夏之后，等级制度出现； 其三，夏之前，无专门官僚机构，首领选举产生；夏之后，世袭制确立； 其四，夏之前无私有财产，没有盗贼；夏之后，有了私产，也就有了犯罪和战争。 第6页/共34页 夏、商、西周奴隶主极力利用宗教迷信和鬼神观念来进行思想统治，在法律思想方面则表现为宣扬神权法思想。中国奴隶社会的神权法思想有一个产生、发展和演变的过程。大体可以概括为： 形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。经历了由“天命”、“天罚”到“以德配天”的发展历程。 第7页/共34页 一、社会条件 经济基础---国有制、井田制 阶级基础---两大对立阶级 政治基础---宗法和分封制结合 意识形态---神权思想 第8页/共34页 神权法思想的法律特征： 第一，神（或上天）是至高无上的统治者，而国王的统治权来源于神。 第二，统治者所宣布的法律法令是神的意志的体现，甚至是神的直接命令。 第三，若遇到司法疑难，须通过特定程序，直接由神审判。 第9页/共34页 二、夏朝—形成时期 “有夏服于天命”（《尚书》） “薄衣食，致孝于鬼神。” （司马迁《史记.夏本纪》） “有扈士威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予维恭行天之罚。”（司马迁《史记.夏本纪》） 第10页/共34页 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而致力乎沟洫。” （《论语•泰伯》） 孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃的很坏，却把祭品办得极丰盛；穿得很坏，却把祭服做得极华美；住得很坏，却把力量完全用于沟渠水利。” 第11页/共34页 三、商朝——鼎盛时期 1.神权观—血缘依据 “殷人尊神,率民以事神”、“天命玄鸟，降而生商”（玄鸟：燕，商族图腾。） 第12页/共34页 2.刑罚观 （商代桀）有夏多罪 在“天罚”思想的支配下，殷商的刑罚一向以野蛮、残酷著称。奴隶制五刑及诸多残酷的刑罚种类——醢、脯、刳剔、劓殄、炮烙，等等。 殷商奴隶主利用“占卜”来欺骗人民，使之“敬鬼神，畏法令”。 第13页/共34页 总结 第一，崇尚暴力，专讲刑杀，而不任德教 第二，笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事 第14页/共34页 四、西周——继承与发展 “中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际” “周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人以成一道德之团体。”