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劝学 君子曰：学不可以已。 青，取之壬蓝面青王蓝；冰，水为之 面寒王水。木直生绳，所以为轮，其曲中 规。虽有槁暴,不复挺者，敕使之然也。 故木受绳则直，金就诙则利，君子解 而日参省乎己,则知明而行无过矣。 吾会终日面思矣，不如须臾之所学 也；吾尝践面望矣，不如登高之博见也。 登高面招，臂非加长也，面见者远；顺风 面呼，声非加疾也，面闻者彭。假舆马者， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能永 也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟 龙生施；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积蹉步,无以至千里;不积小 流，无以成江海。流骤一跃,不能十步； 登马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不 折；锲而不舍，金石可镶。蚓无爪牙之利. 筋骨之强,上食埃土，下饮黄泉,用心 一也。蟹六跪而二鳌，非蛇堡之穴无可靠 托者，用心躁也。 《劝学》译文 君子说：学习不可以受b 靛青是丛蓝草中提取的，但是颜色比蓝草 更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直 得拉盒拉直的墨线，用火烤便它弯曲蝇车轮, 它的弧度就能拉金圆规（画出的线）。即位又被 风吹日晒干枯了,不再挺直，这是用火烤使它 弯曲的办法让它变成道柱的。所以木材经墨线 画过（再用斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到 縻刃无上（磨过）就锋利了，君子广博地学习￡ 且冬天对自己检验反者,就能智慧明达,行为 费有过错了。 我量竺整天地思考，不如近利学习的收获 大；我曾经提起脚后跟远望，不如登上高处看 见的范围广。登上高处招手，手臂并没有加 长，色夏远处的人能看得见；顺着风呼喊，声 音并没有加大，但爱听的人听得特别祖t。A 车马的人，并不是走得快，但是能使人达到千 里之外；叁威船只船桨的人，并非善于游泳, 稣能幽江河。君子的天赋不是和一般人不 同，是他们善于借助客观条件啊。 积土成为山，风雨就从这里兴起:积水成 为深潭，蛟龙就在那里生长:积累善行，形成 高尚的道德，精神和智慧就得到提升,圣人的 心境由此具备。所以不积累半步一步，就港有 办法达到千里之外:不汇聚细流，就没有办法 成为江海。千里马跳跃一次,不能跳出十步； 劣马拉车走十天,它的成功在于走个不停。M 刻一下就放下不刻，腐朽的木头也不能刻断， 雕刻而不停止，金属和石头也能雕刻。蚯蚓没 有锋利的爪牙,坚强的筋骨,（却能）向上吃泥土, 向下饮地下水,是因为心思专一。螃蟹有六只 脚和两只钳夹，然而除了蛇洞和鳍洞就没有 可以藏身的地方,是因为心思浮躁。 师说 古之学者必有师。师置，所以传道受业 解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也终不解矣。生无吾前，其 闻道也固先乎吾,吾丛面师之；生乎吾后， 其闻道也亦先无吾，吾从而师之。吾师道也, 夫康知其年之先后生王吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣!欲人之无惑 也难矣！古之圣人，其出人也远矣,犹且从 师而问强；今之众人,其工圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚，圣人之 近以为圣,愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉, 惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或丕焉，小学而大遗, 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相 师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚 而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也,道 相似也，位卑则足羞，官盛则近谡。呜呼！ 师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君 子不齿,今其智口反不能及，甚可怪也欤！ 圣人无赏师。孔子理郑子、装弘、师襄、 老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子曰： “三人行，则必有我师J是故弟子不必不如 师，师丕必贤于弟子,闻道有先后，术业有 专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传 皆通习之，不拘壬时，学壬余。余嘉其能行 古道,作《师说》以贻之。 《师说》译文 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道 理、教授学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得 道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些 疑惑的问题便始终不能解决。在我之前出生的人，他愎 得道理本来比我早,我跟从他、拜他为师；衣我之后出 生的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习、 拜他为师。我学习的是道理,哪里用得着了解他的生年 比我早还是比我晚呢？里生，不论地位高贵还是地位低 贱，不论年长还是年少,道存在的地方，也是老师存在 的地方。 唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。 要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般 人很远，还要跟从老师向老师请教;现在的一般人,他 们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人更 如圣明，愚蠢的人就更加愚蠢,男人成为圣人的原因, 愚人成为愚人的原因,大抵都是由于这个吧。人们喜爱