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儒家生命哲学思想的解读 旦增玉珍 摘 要：本文将从重生、超越以及至德三方面入手，对儒家生命哲学思想进行解读， 希望可以为相关工作者的研究提供一些帮助。 关键词：儒家 生命哲学思想 生命观 前 言 儒学中研究的生命并不是单纯概念，而是一个哲学内涵十分丰富的概念系统，其从形 而上学角度入手，对生命存在方式与超越路向进行了研究，并促进独特生命哲学的形成。 因此，应该探究儒家生命哲学思想，从而为现代社会问题的解决提供一定理论参考。 一、重生生命观 儒家认为生命不但是自然赋予的，其还具有一定的社会关系，是精神与肉体的统一 [1]。首先，自然赋予生命。在 《系辞下》中，孔子则提出天地是万物化育的本原，万物 在天地基础上展开永恒运动，其继承了 《周易》中的思想，认为世界是天地演化来的，先 有天地后有万物，万物之后才存在男女，因此，人生命是由天地所赋予，并且具备自然属 性。在 《朱子语类》中，朱熹明确指出人自然特质。而生命是由天地授予这一理念中还包 含对天的敬重，即敬重天地万物、生命起源以及天地人相通。由此看来，儒家倡导人类要 对自然与生命进行善待、尊重，并将敬畏之心转变成无妄之心，以此来促进天道的实现。 其次，個体生命具有群己关系。儒家认为每个人的生命不仅属于自己，还是他人的， 其虽然是自身身体拥有者，但并不是完全的支配者。由于人要受到社会立法规范的制约， 所以生命具有礼义特点。同时，儒家还认为人拥有行动能力，但无法决定自我存在，个体 处于亲属关系带中。由“身体发肤，受之父母…终于立身”中可以发现，主体自我存在和 客观社会礼法是相融的，个人价值追求被群体意向包容。 《孝经》中的敬身为大与 《孟 子》中的守身为大并不是想要对个体之身为大进行说明，而是因为个人之身和群体、亲人 之间存在联系。由此看来，儒家希望个体可以在更高价值导向下更主动、自觉爱惜自身。 最后，精神与肉体的统一。儒家认为身和心之间是一元的，这种一元论并不是指物化 实体，其和笛卡尔的二元论在本质上是不同的。由此看来，儒家提出的身心如一这一观点 对身心互为体用更加强调，即身和心这两部分会通过相互作用，构成完整生命有机体，而 这一生命体属于动态结构。这也就意味着身心一如是一种动态圆融境界。 二、超越生命观 儒家认为生死是不可逆转的自然规律，虽然生命最终通向死亡，但人们可以对生命有 限性进行超越，从而促进永恒生命的实现。儒家把生死当作人生自然现象与规律，并倡导 人们用理性态度进行面对。 《论语》中的生死有命、岁不我与等都表明了儒家是把死亡当 作人力无法改变的自然流变，而在这一生死意识下，儒家形成了顺应自然生死观，倡导人 们以从容态度对待死亡。例如，杨雄曾说过有生必有死、有始必有终，这是自然之道； 范缜则提出形与神是同生同灭的； 朱熹也提倡用平常心看待死亡； 而王阳明则看透了生死，认为生要通向死亡，而死中也包含着生，任何人都无法逃脱这一 客观规律，因此，应该快乐生、安然死。 从价值判断角度来看，儒家认为应该把道德生命放在人生命上，主张要把生命投入到 道义中，并促进自身价值的实现，如孔子曾强调应该死守善道。而在生死抉择时，人们则 应该从伦理道德这一角度入手，进行准确判断，有时死亡价值大于生命价值，如 “杀身成 仁”就将死亡价值充分体现出来。对人生而言，道义，即仁，占据十分重要地位，人们不 能因为生存而对其进行舍弃，相反，人们应该牺牲生命来恪守道义。孟子的 “生，我所欲 也……有所不避也。”就表明了这一观点。孟子认为如果只重视人物质生命，那么就和禽 兽无区别，而正由于人具有仁、义、礼、智，才能和动物有所区别，因此，取生舍义是一 种有价值的选择。荀子曾指出道义价值，即应该把 “义”当作最尊贵的； 司马迁指出人死或重于泰山，或轻于鸿毛； 王夫之则指出在生和义只能取其一时，应该选择仁义。 三、至德生命观 儒家对养生十分重视，但其目的不仅是为了延长寿命，还是为了促进人生价值与社会 抱负的实现。因此，在生成论哲学这一角度，儒家对养生实践操作模式与过程进行了构 建。儒家认为修身养性是最好的养生办法，倡导人们做身心健康、讲仁义道德并具有生命 智慧的人。儒家坚信既关注个人修养又具备道德的人一定可以长寿， 《四书章句集注》中 就指出有大德的人，一定会获得长寿。 一方面，儒家把仁当作目标，强调要促进精神境界的提升。即儒家认为仁是人生品德 标准，而要想达到这一标准，必须进行长期自我修养。因此，在具体实践中，人们应该向 着仁努力，对自身不