现代文阅读-《推动民间艺术创新发展》.docxVIP

现代文阅读一阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一民艺泛称民间艺术,是相对所谓的“文人艺术宫廷艺术贵族艺术”而对乡 野艺术所做的界定，也就是草根艺术。广义的民间艺术是指民间艺术从业 者或劳动者个人根据自己的审美喜好，为了解决生活中出现的日用问题或为 满足民俗民风的需求而创造的各种物品或者文化艺术形式的总称，涵盖了民 间工艺美术、民间（地方）音乐、民间（地方）舞蹈和民间戏曲等多种艺术门类； 狭义的民间艺术那么偏向民间（地方）造型艺术，包括了乡土美术（绘画）、乡土手 工艺等各种物的表现形式。民艺创作者（民间艺人）往往以生活所需就地取材, 以传统的手工艺方式满足日用和仪式需要。作品往往与生活密切相关，与民 俗活动密切相关,从而使得作品带有浓郁的地方特色和乡土气息。 民艺的根本在民间生活，其政治、经济、文化表现形式具有很强的民族性、 区域性地方特色。传统手工艺的生存或消亡，并非来自人们的一厢情愿或是 政府的大力扶持，更多取决于它与市场经济的适应程度，与现代生活文化的 融合程度。 市场化的运作模式结合民族传统文化形态的渗透植入，民族性与商业性可以 在生态旅游平台上寻找到一个最正确的均衡点。把可持续性民艺、可持续性村 寨、可持续性农业等统一规划在特色地域开展规划中，立足于民族的区域性 文化传承，推进产业经济的持续性开展雁生区域特色产业集群，在民族特色 产品的活态开发、生产、流通的同时，推动注重民族文化传播的人文生态旅 游，甚至延伸到开展地方农业生态体系。让民艺回归民间、回归生活,给本土 生活附加更多的舒适感和幸福感。 （摘编自李红梅《让民艺回归民艺》 材料二中国传统民间艺术的造型，并不考虑表现对象的生理及物理的科学属性。那 是一种不受什么透视学、解剖学限制的自由创造:只要能表现作者心中的意 念,任何自然界的或外在的客观形象都可加以改造、变形或组合。民间艺术 所创造的艺术形象是意念的表现，或规整概括，或装饰均衡，或模糊抽象，或大 胆夸张，只要作者认为好看，便都合情合理，却不必符合科学之理。三头六面， 人首蛇身，鸟腹有兽，象中有象，只要能为意念服务，俱无不可。一言以蔽之，民 间艺术是一种从意念出发的“意念艺术。 民间艺术的意念不是沿袭根源艺术的阴阳哲学、生殖繁衍观念，就是结合民 俗习尚的祈福消灾、趋吉辟邪思想。因此，民间艺术所选取的形象，有一局部 是从先人处传承下来的，诸如鱼、蛙、葫芦、十二生肖等;另一局部是从生活 中来的，随意念而组合，手法多样:有象征，有谐音取意，有会意,有直喻，有隐喻。 象征是用多个形象组成一整套的语言，以表达一个复杂的意念。如鱼枕是 在双鱼的造型上再绣五毒形象，又在耳孔上加桃子的轮廓，使此鱼枕具有辟 邪和保佑生殖繁衍、长寿等一整套互相关联的意念。因为鱼是从根源艺术传 承而来的生殖保护神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和长寿。 民间艺术对于空间的处理，从不受焦点透视、解剖学或比例观点影响。但它 们有一个共同要求，即让作者想表现的所有东西都看得见。这样一来,所创造 的画面就在互不遮挡的平面上展开了，重要的就放大，次要的就缩小,不受视 觉空间的限制，取其神，保其意。 中国民间艺术的色彩，是根据华夏民族古老的五行、五色观进行组织搭配的。 历代的中国平民百姓，觉得只有强烈的色彩才可以与大自然匹配，与天地协 调,往往喜爱比照强烈、鲜艳明亮的颜色。因此，原色是民间艺术的基调。但 五行、五色观和民俗的影响更起着决定性的作用。民间艺人会根据自己的需 要去突出某一种颜色，以表达审美和生存功利上的追求。例如喜事的民艺品 尚红,丧事的尚白；纸马与神灵和祈福有关，所用颜色就根据五行、五色观:金 白、木青、水黑、火红、土黄。此外就是个别作者的主观用色,那就更自由、 更意念化了。 （摘编自杨先让《追寻中国民间艺术的源与流》 材料三民间艺术作为一种民间文化现象,其话语体系是几千年来文艺创作者在社会 实践基础上遵循一定的语言规范、规那么和规律而形成的用来交往、描述、解 释、评价艺术活动的言语符号系统。所以,提升民间艺术话语体系的时代性, 是推动民间艺术创新开展的前提。时代认同需要经过情感共鸣、价值认同与 理性升华三个阶段。首先，情感共鸣是适应时代性的起点，主要是指话语主体 对民间艺术产生的情感共振。其次,价值认同是中心环节，是对民间艺术价值 的认可与同意。再次，理性升华是最终环节。在经过情感共鸣与价值认同后, 话语主体经过理性思考，廓清民间艺术形成的历史逻辑与实践逻辑,实现感 性认识到理性认识的转变。 讲好中国故事、传播好中国声音、弘扬中国精神、展现中国风貌，是民间艺 术具有时代性的根本要求，一方面要向优秀传统文化寻求灵感，另一方面要 转化为新时代的话语表达。原有的民间艺术话语内容主要由意识形态话语 构成，显得呆板、生硬与滞后。因止匕，在新时代场域下