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早期西方马克思主义理论述评 　　【摘要】西方马克思主义诞生于20世纪20年代，是由西方共产党内部分化出的一种社会思潮，它为我们重新认识和了解西方社会和马克思主义提供了另外一种视角。早期西方马克思主义的主要理论包括：物化、总体性、阶级意识和市民社会等理论，具有哲学性、实践性和人本主义倾向等三个特征。 　　【关键词】早期西方马克思主义物化总体性评价西方马克思主义的诞生，既有深刻的理论原因，又有特定的历史文化背景。早期西方马克思主义只是作为西方国家共产党内一股“左”的思潮出现，它提出了的许多不同于传统马克思主义的理论，对发达资本主义的批判涉及范围也扩展到意识形态、技术理性、大众文化等方面，进一步丰富和发展了马克思主义理论。早期西方马克思主义者很大程度上受西方人本主义哲学影响，把研究的目光逐渐从外在世界转向人的存在本身，构建起了一套以“辩证法”为核心，以“实践”为基础，以“思想”批判为基本内容的马克思主义理论。 　　一、早期西方马克思主义核心理论 　　（一）物化 　　卢卡奇在他的《历史与阶级意识》中明确提出物化（reification）理论，对发达工业社会进行批判，这一批判构成了西方马克思主义的主题。卢卡奇给物化下了明确的定义“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。”也就是说，物化是指在发达商品经济条件下，人的活动结果变成某种自律的、统治人和支配人的力量。物化现象同资本主义商品经济紧密相连，资本主义商品经济具有“拜物教”性质，从而导致了人的物化现象产生，并且商品经济越发展，物化现象越严重，它使人与人之间的关系变成物与物之间的关系。产生物化现象的根本原因是在资本主义时代，商品成为社会普遍力量的支配原则，“只有商品成为整个社会存在的普遍范畴时，才能按其没有被曲解的本质被理解。只有在这一联系中，由于商品关系而产生的物化才对社会的客观发展和人堆社会的态度有决定性的意义。”物化的内涵体现在两个方面，客观方面表现为客观事物和事物之间的关系世界形成了，充满客体（商品）的世界作为异己的力量同人相互对立；主观方面表现为在发达市场经济地区，一个人的活动与自身相疏离，变成非人的客观性商品，成为独立于人自身活动之外的商品。卢卡奇将物化同近现代社会的理性化进程结合起来，从技术理性对人主体性发展的阻碍这一角度揭示了现代社会的物化现象，并通过人的数字化、主体客体化和原子化等三个方面对物化现象进行了深入分析，揭示了发达工业社会由于工具理性过分发达的现象，从而导致人的文化困境。 　　物化现象加剧的后果是物化的普遍化和物化意识的产生，物化形态逐渐渗透到人的思想中，并且人从意识上缺乏超越这种物化形态的倾向，反而将这种形态当成外在的自然规律和人的命运加以遵循和服从。因此，人失去了批判和超越的主体性维度。卢卡奇将物化视为把握现代社会最根本的理论依据，将扬弃物化作为自己的理论宗旨。 　　（二）总体性 　　早期西方马克思主义卢卡奇和柯尔施强调，哲学要加强对总体性（totality）的认识和研究。 　　卢卡奇重视总体性是为了以此来确立扬弃物化的原则，寻求超越物化现象的现实力量。物化使人的存在和社会历史在理论和实践上丧失了内在的总体性，扬弃物化就要恢复对总体性的认识，恢复总体性原则。商品经济社会中人与人之间的有机联系和社会进程，决定于生产过程和社会组织的分工，但是，每一主体均被被动的固定在物的生产过程的某一环节上，导致原本的总体性瓦解，生产过程和社会进程支离破碎，并且随着商品经济的发展，人对总体性的认识越来越淡漠，缺乏对总体性的渴望。面对支离破碎的世界，人越来越把各个孤立的进程视作不可超越的自然规律，丧失了批判和超越的维度。 　　哲学缺乏对总体性认识的根源在于社会进程中理性化和实证主义直接影响了哲学理性思维，哲学恢复对总体性的认识是为了确立总体性辩证法。在论述马克思主义的时候，卢卡奇明确强调总体性相对于经济原则具有优先性，“不是经济动机在历史解释中的首要地位，而是总体的观点，使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。”他认为只有超越物化结构和物化意识的批判哲学才能确立总体性原则。总体性是具体的，生产过程和社会进程各种要素只有放置于社会历史的总体之中才有意义；总体性与人的主体性有本质联系，人是作为历史的主客体的统一体而存在，一旦人失去了这种统一性，成为客体存在，就意味着人失去了总体性，成为物化者。因此，卢卡奇特别强调总体性与人的主体性的联系，总体性的核心是人作为主客体的统一体，主客体统一的辩证法也就是人的存在的辩证法。卢卡奇研究辩证法并不是为了进行理论研究，而是为了寻求扬弃物化的途径，实现人的解放。 　　柯尔施的总体性